极力 “ 把个别 人物神圣化 ” , 要求人们 “拜 倒在 冲 这 些 “ 神圣形象面前 ” (《马克思恩 格斯全集》第一卷8 0 页) 。 他们 需要 “ 孔圣 ” 那样 的一个赞助 “文 治 ” 的木主 , 也 需要 “ 关圣 ” 这样一个显示 “ 武功 ” 的 亡灵 。 于是 , 在政治力量的干预 下 , 关羽形象被 抬高再 抬 高 , 一 直 抬 到 可以和 “ 文成 宣 王 ” 并驾齐驱 , 甚至尤有过之的 “忠义 神武大 帝” 的宝座 。 有清一代 , 以满族入 主 中 华 , 特别 强调 “义” 的观念 , 用以冲淡 、 取代 “忠” 的观念 , 目的在 消除汉 民族的反抗 思想 , 而为汉民族所热爱的岳 飞及遍及各地的 ` 岳王庙 ” 的缭 绕香姆更 是刺激汉 民族的 反抗情 绪 。 他 们需要一个用以对 抗岳飞的影响 的英雄人物 , 这个以 “义” 为标志的关 羽 , 恰好 符合这 个需要而入选了 。 其意在暗示 人们 : 你们应 “大 义 觉迷 ” , 象关羽报答 曹操那样地 报答我 们清王朝! 这样 , 关羽就再 被抬高到所谓 “ 忠 义 神武灵佑仁勇威显 护 国保民精诚绥靖栩 赞宣德关圣大帝 ” 的吓人的高度 , 成为 要求 人们 顶礼膜拜的偶象 . 统 治 阶级的思想 , 往 往是统治 的思想 , 所以 , 关羽 的 “ 羽 ” 字也就被避讳 , “ 关帝 ” 也就 压倒了 “岳王” , “ 关帝庙 ” 设立之多 、 香火之盛 , 更 远远 超过了 “ 岳王庙 ” . 关羽形象这种被封 建统治者所利 用而被神化的现象 , 一方面 , 它说明了封建统治者 之 所以利用它 , 是 因为这个人物形象在民间的影响之大和声 望之 高 , 正是作品的艺术上 的成功 。 但在另一 方面 , 也说明 了关羽形 象之所以在长期 内被封建统治者利 用作 “ 神道 设教以愚民 ” 的偶象 , 正反映出这个 形 象塑造中所体 现 出来的作者世界观的保守部份所 产生的消极作用 . 恩格斯 指出 :“ 我们认为历史不是 ` 神 ’ 的启示 , 而是 人的启示 ” , 为了相 信 “人 的事物的重要和伟大 , 没有必要给真正的人的事物打上 ` 神 ’ 的烙印 . 相反 , 任何一种 事物 , 越是 ` 神 ’ 的 , 即非 人的 , 我们就 越不能称赞它 。 ” (《马克思恩格斯全集》第 1卷65 1 页)因此 , 我们对关羽形象的 “ 神化 ” 部份 , 应作为《演义 》的封建性槽粕 , 不 应给予任 何溢美之词 . 本刊启事 据娜电部邮政总局一九八六年邮通 字第三号通告 , 今后稿件必须按信 函邮寄 、 付 氛 为减轻本刊的经济 负担 , 特决定 : 凡来稿均需自付邮费; 稿件五千字以下者 , 一律 不退 , 请作 者自留底稿 , 三个月内无回 音 , 即可自行处理 ; 五千字 以上的 稿件 , 作者如 要求退稿 , 需附足 与寄稿相等数额的邮票 。 1`敬 请鉴谅了 本刊编 辑部