我们 在研究 关羽形 象 时必 然会触及他在我 国历史上产生 的极其复杂的矛盾现象 。 封 建社会的劳动人民处在 深重 的阶级 压迫或民族压迫下 , 他们在期待和造就 自己的英雄人 物的同时 , 也往往寄希望于统治阶层 的某些优秀代表人 物 。 他们常常把自己的理想 、 愿 望和爱憎感情灌注到他们所 盼望 、 所歌颂的这些优秀人 物身上 , 甚至将人 民自己的优 良品 质也移 植 到这些杰出人物身上 。 即使统治阶级也要利 用这些 人物形象来为自己的统治服 务 , 而人民还是把他 们当作理想中的英雄 , 讴歌和发 扬他们的优秀 品质 和英雄行为 。 《三国演义》 里的关羽就是这样 。 作者是按照 人民的理 想愿 望 , 融和时代精神来 塑造关 羽形象的 。 而关羽形象回到人民中间就成 了患 难相扶 、 同心休戚 、 誓以生死 、 祸福 共之 的典 范 , 成 了 团结和力量 的象征 ; 它鼓舞过 人民群众的团结 反抗精神 , 甚至 促进过农民 起义军的发展 和斗争 。 李自成 , 张献忠 、 洪 秀全等农民起 义军领袖 , 都曾以 《三 国演 义》的战例 为 “ 玉帐之秘本 ” , 以聚义 为 团结组织起 义军 的旗帜 。 《 水 浒传》 中的农民 起义 军也把 关羽崇拜为理 想 中的忠 义英雄 , 并把梁山五 虎将 之一 的大刀关胜描写成具 有 与 关羽一样的容貌气概 , 以增强起 义军 的号召力 。 即使在 近代 , 关羽的英雄 品质也还有 它 值得 批判地继承的积极内容 。 如他的武 勇仍 然是我们国家民族 所需要的 ; 他 的 “ 义 ” 也已 赋予新的含义 , 剔除了它的封建性糟粕 , 见义勇为 , 舍 身取义 , 义不容 辞也是我们的时 代 所要求的了 。 当然 , 我 们还 应看 到关羽形象存在 的历史的和 阶级的局限性 。 关羽毕 竟是封建统治 阶级的英雄 , 他 的万人 敌终 究是为刘备 争夺天下效劳的 ; 他 的 “ 义 ” 不过是私有制基 础 上 小生产者 的狭隘的政治 道德观念 , 包含着封建报 恩思想 , 往 往 会导致 丧失立场 、 敌我 不 分 、 功败垂 成 的恶果 , 容易被统治阶 级所 利用 。 虽然 , 他们的 “ 结义 ” 宣称以 “ 上报 国家 , 下安黎庶 ” 为宗 旨 , 而他 们 的尽 义 , 却完全出 于手足情深 、 誓 同生 死的封建意识 。 历代封建统治 阶级也尊崇 关羽 , 特别 明清两 代进一 步把 关羽神化起 来 , 这就是另一 回事 了 。 据 记载 , 解州关帝庙始 建于隋朝 初年 , 宋朝重建 , 明朝又扩建 , 清代关帝庙已 遍设 城 乡 。 历代统治者把 关羽尊 为封建阶级的代 表 人 物 , 奉若 神灵 , 利 用人民对关羽的 敬仰 , 宣 扬封建阶级 的忠 义观 , 以慑服 和麻痹被压迫 人民 ; 利用关羽对 刘备 的 忠心不 渝 , 义不负心 , 来培养封建 阶级 的忠实奴 才 , 巩 固 自己的统 治 ; 利 用 关羽对曹操的 “ 义 ”, 分化瓦 解农民起义队伍 。 清代统治者曾经把 《 一三 国演义》 列为 贵族青 年必读 书 , 以《 三国演义》的 “ 武勇智术 ” 教练军 队官兵 , 显然 , 都是出于 自己的政治目的 。 所以 , 我们今天如何正确认识 和 评价关羽形象 , 事关重 要 。 一方面 , 不能把关羽完 全看成统治阶级麻痹人民 , 培养奴才 的工具 , 以致 否定这一份文 学遗产 , 而应该彻 底批 判 封建阶级 利 用关羽宣扬 的封建忠义观 ; 另 一方面 , 也要对关羽形象作历 史 的阶级 的分 析 , 肯定其人民性 , 剔 除其封建性 。 特别 要看到 , 一 切结义 形式都是旧时代旧制度下 的 产物 , 刘关张 的结 义和尽 义 在历史上产生着积极作用 的同 时也带来过消极作用 。 在社会 主 义社会 , 无产阶级 的道 德品质与封建时代 的 “义” , 虽不无继承性的一面 , 但它们本 质上 属于 不 同的甚至 对立 的思想体系 。 时代在前 进 , 我们对 待 “义”, 必须采取历史唯 物主义的态度 。 (贵任编 辑 胡邦炜)