三国艺苑 www.sanguocn.com 6 应” 、 “应天合人” 、 “天心人意” ，强调“上合天心，下顺民情” 、 “上合天意， 下合民情” 。这种把“天道”与“人道”合一的思想正是汉儒和宋儒颇为提 倡的，董仲舒说： “天人之际，合而为一” （ 《春秋繁露》 ） ；程颢说： “天人 本无二” （ 《二程全书·语录》 ） ；朱熹说： “天人一物，内外一理” （ 《朱子类 语》 ） ， 《三国演义》中的顺天应人的天人合一说显然是受汉儒和宋儒思想影 响的结果。 在《三国演义》中，所谓“天意”是通过天文乾象、吉凶预兆、星卦 谣谶、感应梦幻等一套完整的预示体系显现出来的。书中认为预兆吉凶， 星辰明晦，天文乾象变化，谣谶梦幻暗示等都是“天意”的表现，故此书 中非常重视各种预言、预兆等的描写。 《三国演义》言及“夜观乾象” 、 “仰观天文” 、 “夜观星象”之事约有 二十余处。多以星象天文预应政事大局和将帅杰出人物的吉凶。如太史令 王立“仰观天文” ，便预言“大汉气数将终，魏晋之地，必有兴者。 ” （１４ 回）暗应曹魏立国乃天意所定。又如官渡之战前夕，谋士沮授仰观天象， 预言“恐有贼兵劫掠之害” ，袁绍不听其言，就被曹操烧了乌巢粮草。曹操 见“南方旺气灿然” ，心中就想到东吴孙权”恐未可图也” （３３回） 。谯周 见“北方旺气正盛” ，就劝诸葛亮不要勉强伐魏（９１回） 。至于描写孙坚、 周瑜、庞统、关羽、张飞等人之死，天上都有将星陨落，诸葛亮见“三台 星中，客星倍明，主星幽隐”便知自己“命在旦夕”等，均是强调天人相 应，而人则据天象揣知所谓“天意” 。 《三国演义》中善观天象、预测吉凶 的人物并不多，以诸葛亮为最善，其他如谯周、殷馗、沮授，以至曹操、 刘备、司马懿等也都程度不同地通晓天文星象。