在这里 , 浓鱼的悲剧执围掩盖了祈该的迷信色彩 , 孔明生命垂危时 “普讨国贼” , “永延 汉 祀 ” 的祭祷文既是他临终前的战斗宣言 , 也是他忧闰忧民 , 以公为念的箕借坦露 。 作者对孔 明生生不息 的顽强 意志 的亥U 划渲染 , 更可以使读者深入地 洞察诸葛亮 “鞠躬 尽瘁 , 死而后 已 ” 的内心世界 , 他虽然 最终没能跳 出死神的魔掌 , 但他崇高的精神却在美中升华了 , 他完 美的人格 也在读者 的心中永生了 。 藤星不但没有贬损诸葛亮的形象 , 反而更深入地 揭示了诸 葛亮崇高的精神境界 , 它具有震撼魂魄的艺术感染力 , 闪耀着浪漫 主义的奇光异彩 。 如果说 在此以前的各章主要 是描绘了孔 明 的智慧 、 才能 、 胆略 , 那么这一段描写则 是从一新 的角心 — 面临死亡丰富了孔 明的艺术形象 , 它是以往各章所不具有和不能替代的 。 再看一百一十六 回 “ 武侯显圣定军山 ” 。 诸葛亮死后 , 由于刘禅昏庸无 能 , 贬忠良 , 任 奸邪 , 致使魏兵轻易地 玫进汉中 。 魏兵宿于阳 安城 , 夜被喊声惊骇 , 白天则见 定 军己[ “愁 云 布合 , 雾锁山头 ” 。 魏将钟会带 军巡 哨 , “忽 然狂风大作, 背后数千骑突出 , 随风 杀来 。 ” 过后检视却不伤一人一骑 , 钟会自知武侯显圣 , 亲往武 侯 墓祭奠 。 是夜 , 诸葛亮托梦给 钟会 要他怜悯两川 生 灵 , “入境之后, 万勿妄杀 生灵 。 ” 显圣和托梦 , 原是古 书中常用 的写作手法 , 其 意无非是 借神灵鬼魂来 赏善筑舀 , 替天去子 道 。 巳格斯指 出 : “鬼 神迷 信在人的头脑中发生 的根源 , 最 初 是由于 人对自然 力量的迷妄无 知 ; 随后又因为阶级 的划分 , 人对社会力量感觉和自然力量同样的不 可理解 , 这洋就 使 代表 自然力量 的鬼神 , 同时代表一种社会力量 ” 。 这里 , 作为鬼魂神灵出现 的诸葛亮显然 代 表的是 一种 “保 国爱民” 的进步的社会力量 , 在他身上 , 吉托 着作者增恶残暴 杀戮 , 渴望安 宁幸福 的善良患望 。 由于作者采用了积极浪漫主义 的手法 , 使 “人间的力量, 采 用 了非人间 的形 式 ” 。 ( 冒 、格斯 《反杜 林论》) 因而使得诸葛亮的形象更加丰满 , 使得他不仅是智慧的 化身 , 而 且也 是爱 民保 民的良臣 贤相的化身 , 生 生死 死 , 告要匡扶社翟 , 保 国保民 。 这 正如 书中引后人的 诗赞日 : “ 数万明 兵绕定 军 , 致令钟会拜 灵神 。 生 能决策扶 刘氏 , 死 尚遗 言 保 蜀 民 。 ” 此段 描写 , 诸葛亮 虽是以神灵鬼 魂的面目出现 , 但 并不使人感 到 恐怖淤惧 , 相反却 令人感到可 亲可 敬 。 神灵鬼 魂的 出现与诸葛亮生前的性格为人 是完全一 致 的 。 ” 这种 成 功的 描写 , 与关汉卿 《 窦哦冤 》 中用 鬼魂来 诉冤 , 用 鬼魂来报仇雪恨有 异曲 同工之妙 , 与前面 分 析过 的 “玉 泉山关公显 圣” 有高下 巧拙之另J l 。 因此 , 这 类神怪描写 , 决非 “迷 信” 二 宇听 能 解释 , 也 不是 “荒 谬” 二字所 能 否定得了 的 。 它们 是 刻划 人物性格的一 种有效 的 艺术手 段 , 一方面可以青 托 作者 的理想 , 感情和愿 望 , 另一方面 又可从特 定 的角度 揭 示人物的内心 世 界 、 性格特征 。 因此 , 它 们和博望 用 兵 , 草船借箭 、 安居 平五路 , 空城 计等出色 的描绘一 样 , 共同属 于塑造诸葛亮这个印 ’一古 罕见的 艺术典型 的一个有机部分 。 若 缺 少了它 们 , 诸葛亮 的 艺术形象就会不够完整 , 不够丰满 。 若舍弃了诸葛亮身上的神仙气味 , 诸葛亮 就会不成共 为人 民大众心 目中的诸葛 亮了 。 以上的分析说明 , 神怪入 一汀 , 原无 可厚非;神怪之事虽属荒 谬 , 写得好却 能 收奇功异 效 , 激 人斗 志 , 给人力量 。 写不好不但 味同嚼蜡 , 而且会毒害人 心 , 麻痹意 志 。 因此 , 对古 典文学中大量存在的神怪 鬼魂的描与 , 既不能采取 “有鬼 皆害 ” 的简单态度 , 对它们 一概否 定 , 也不应以为 “有鬼无 节户 , 因而大加赞扬 。 我们应该 采取一分为二的科学态度 , 具体倩 况具体分析 , 这样才会有助于我们批 判地继承古典文学中优 秀 的带有 人民性的东西 。