油行世 . 一 《 三 国志平话 》 卷上 亦 云 : 诸葛亮本 是一神仙 , 自刁 学业 , 时至 中年 , 无 书 不览 , 达天地之机 , 神鬼难度之志 , 呼风唤雨 , 撒 豆 成兵 : 挥剑成 凡 元 杂剧 中也 是如此 , 无 名氏 《 诸 葛亮 博 望烧屯》 第一折 : (正末扮诸葛亮上 , 开 : ) 贫 道 复 姓 诸 葛 , 名 亮 , 字孔明 . 道号卧 龙 〔 仙吕 · 点绛唇 〕 数下皇极 , 课传周易 , 知天 理 . 饱养玄机 , 待龙虎风云会 。 又第三折 : 〔 鸳鸯煞 〕 今日坐领三军金顶莲花帐 , 披七星锦 绣 云鹤笔 . 早定了西蜀 , 贫道再返南 阳 . — 心元刊杂剧三十种 》 时 而鹤 髦星履 、 道貌岸然 , 时 而呼风 唤 雨 、 仗 剑作 法 , 玄 机妙略 , 神 鬼 莫测 , 这就 是元人作 品 中诸葛亮的 形象 。 成 书于元 末 的 《 三 国志通俗演义 》 中的诸 葛亮 的形象 , 自 然 也无 例外 地要 受到一 些影响 , 难免有 “近 妖 ” 之失 。 但是 , 作者 意在 “状 诸 葛 之 多 智、 幽魄 云杂剧来 , 特别是 比起 《 三 国志 平 试》 来 厂在 分寸 上就掌握得 好多 了 。 比如 木 牛流马二 据 范成大 一 《 桂 海虞 衡 志》 记 载 : 河南人相传 , 诸葛公居隆 中时 , 有客至 , 属 妻 黄 氏具面 , 顷之面具 . 侯怪其速 , 后潜窥之 , 见数木 人 折麦 , 运磨 如飞 . 遂拜其妻 , 求传是术 , 后变其制 为 木牛娜 马 · 《 三国志 平话》 也写提柞人要 念 《 木牛 流马 经》 , 打一 柞方可行三 百余步 , 否则 只能 行几 步 。 吠 三国志 通俗 演义》 改 为扭 转木牛 流马 舌头 则 驱赶不 动 , 文用将士兵 扮 成六 甲六 丁 神兵 的 “神师之计 ” , 夺取 了魏军 的粮 食 ( ‘孔 明造木牛流马 , ) . 这样一来 , 不 仅去 掉 了传 说 、 平话 中那些 荒 诞迷 信的东 西 , 而且 更生 动 、 更真实地表 现 了诸 葛亮 “长于 巧思 ” , 足 智多 谋的 性格 o * 又 比如 《 三 国志 平话》 说诸 葛亮 “本是 一神 仙 ” , 而 《 三 国志 通俗演 义》 则 称 他 作 “大 贤 ” ( 《徐庶走荐诸葛亮 , ) , 仅说 他 “飘飘 然 当世之 神仙 也 ” ( ‘定三分亮出茅庐 , ) · 前 面 所 引 《 仙 鉴》 一 书 , 已经 详 细地叙述 了诸葛亮 寻 仙学道 的事 情 , 而 《 三 国志通俗演 义》 却 没 有过 多地去渲染这些 , 仅在 《 七 星坛诸 葛 祭风》 一节中简单 几句带过 : “孔 明 日 : ‘ 亮 虽 不才 , 曾遇异 人 传授 八 门遁甲天 书 , 上可呼 风 唤雨 , 役鬼 驱神, 中可 以 布阵 排兵 , 安 民 定 国 ; 下可 以趋 吉避凶 , 全身远害 ’ 。 ” 又 如 《 诸葛亮五 出祁 山》 一节 , 虽然 也写 了诸葛 亮 使用 六 甲天 书缩 地之 法 , 但他仍 然 是用 的 “ 神师 之计 ” , 平 时早 就准备好 “一般 三辆 四 轮 车 ” , “用二 十四 人皂 衣跳 足 , 披 头持 剑 , 在 左右推 车 , 一人 在前 执着七 星皂 蟠 ” , “令关 兴结 束做 天蓬模样 , 手持七 星皂播 , 步行 在 前 ” , 使 “ 司 马鼓不知 是人是 鬼 , 又不 知多 少 蜀兵 , 十 分 惊惧 。 ”在 价匕星坛诸 葛祭风 》 一 节 中 , 虽然 也描写 了诸 葛亮 “身披道衣 , 散 发 跳足 ” , 登坛 作法 的事情 , 但 曹操 的一 句话 可 泄露 了 “神机 ” : 当 日程显见 东南风起 , 觉 得事情 不妙 , 提 醒曹操 , 曹操 笑 曰 : “ 冬至一 阳生 , 来 复之 时 , 安 得无东 南 风 , 何 足 为 怪 ? ”可见 , 此 时起 东南风 乃是 自然 规律 , 并 非诸 葛亮 祭祀而来 , 它只是 说 明诸葛亮掌握 了这 个规 律而 已 。 因而七 星坛 祭风 也很难 说 不是 孔 明 故意装模作 样愚 弄周 瑜的 。 所 以 , 《 三 国志 通俗 演义 》 中诸葛亮 的 形 象 虽 有 “近妖 ” 之 嫌 , 但作 者毕 竟 意在 “状 诸葛之 多 智 ” 。 因而 , 几百 年来 , 书 中所描 写的诸 葛 亮 , 在 人们 心 目 中仍然 是一个 羽扇 纶 巾 、 智 谋 出众 的军 师 , 而 并非是 一个 只 会 驱 神 弄 鬼 、 仗 剑作 法的 妖道 。