儒家 的关于 人格独 立 、 人 格尊严 的某 些论述 , 基 本是 局 限 在 三纲五 常之类 的伦 理道德 之内 的 。 因此 罗 氏的理 想人 物也 局限 在君主 专制 的封建 性框 架 内 。 由于 时代的 局 限 , 他还拿 不 出新 的 思 想武器 和 理论模 式 , 只好 逆 向溯源 , 到儒 家先 哲孔 孟处 去寻 找有 现实 意 义的 人格 理论 , 来 探讨 人与 社 会关 系 的真谛 , 这是 有积极 意 义 与价值 的 , 主 要有 三 点 : 一是 , 把 人格与 个人 理想 、 国 家 人 民利 益融 为一体 。 《 三 国 》 形象 地揭示 出一 条真 理 : 如 果人人 都 能具有刘 备 、 诸葛亮 、 关 羽 那样 的高 尚人格 , 那就 可 以通 过修 齐治平 的途 径实现 个人 与国 家的 “上 报 国家 , 下安黎 庶 ”的理 想 。 这 恰好体 现 了中 国传统文 化 的内涵 与优 点 。 虽然这 种理 想人格 的追求 易 产 生 “人 治 ” 的现象 , 但在 今天还 是有 着特殊 的现 实意 义的 。 二 是 , 《 三 国 》 的理 想人 格 , 吸收 了儒 家人 格理 想的 精华 , 是 对 中国传 统文 化 中理 想人 格 的继 承 和 弘扬 ; 而 其 中 又熔 铸了 作 者 的人格 理 想 , 并 首次形 象 化地 再现 于 中国 长篇 小说 之 中 , 对 规 范社 会 人心起到 了特 殊作用 , 对 中华 民族的理 想人 格构 成产生 了深 远的影 响 。 三是 , 罗 贯 中笔 下 由道 德力 量 、 智 慧力 量和意 志力 量三 者融合 而成 的理想 人格表 现 出的许 多美 质 , 在 当代的人 格建 设上 , 仍然 有借鉴 的价值 。 如 公正 廉洁 、 尽心 为 民的人 格 , 不正是今 天 为官者所 应发 扬光 大 的吗 ? 光 明磊 落 、信 守诺 言 的人格 美质 , 与 我 们今 天 提 倡的 要光 明正 大 、 不要 搞 阴谋 诡 计 , 言必 信 、 行 必果的 人格 , 不也 是相通 共美 的吗 ? 追求 正义 、 百折不 挠的人 格精 神 , 不 也正是 我 们今 天 向四 化 进军 征途上 应该提 倡弘 扬的 吗 ? 从 这里 不就 可 以清 晰地 看到其超 时代 的价值吗 ? 碳 孟 子 · 离 娄 下 》 。 司 马 谈 《 论 六 家 要 旨》 。 《 论 语 · 卫 灵 公 》 。 《 论 语 · 秦伯》 。 《 孟于 · 告 子 上 》 . 《 孟 子 · 膝文 公 下 》 。 《 录 鬼薄 续 编 } . 游 国 思 主编《中国文 学 史 》 第 1 6 页 . 参见 光 绪《慈溪 县 志 》 卷 二 十五《 赵 偕传 》 , 《 乌 本 良传》 等 资料 . 《‘ 英 国 文学 史 ’ 序育 》 。