瑜 ( 份十一 , 、9 1 灭 ) 、 张松劝 刘备 ( 卷十 二 , 5, 4 页 ) 、 周 仓嘲 鲁肃 (卷十四 , 。3 5 灭 ) 、 华欲逼汉帝 、 卷 十六 , 7 6 7 页 ) 等 , 均 称 引此语 或说过类似 话语 。 它 反 映 了王权 绝对 观念 即 “ 天子 受命于天 ” , 天下受 命于天 子的官方儒学观念 的动摇 。 “ 天下 非 一人 之天 下 ” 的思 想 , 是 商周 以 来特别是 周王室 衰微 以后 出现 的 “ 天人 相分 . , “ 皇 天无 亲 惟德 是 辅 ” ( 《左传 . 禧公五年》 ) , “ 社翟 无 常奉 , 君 臣无 常位 , 白古 以然 ” 。 ( 、左传 . 昭公 三 十 二 年》 、 “ 保 民而 王 , 莫之能 御 ” 。 (孟 子 . 梁 惠 王 , ) 等先进政 治思 想的 发展 , 它是 先秦游 士 推动各诸 侯 国政治军 事斗 争的 思想 武器 , 显 然 也 是 《 演 义 ) 中 的文武 之士 实现 自已政治理 想和 人生 抱 负 的有力 思 想武 器 。 其二 , 与 此相应 的 , 是反 映君 臣绝 对伦 理观 念 动摇 和 自我 意识 觉醒 的伦理性 话语 , 即所 谓 “ 当今之 世 , 非但君 择 臣 , 巨亦择君 ” 、 “ 良禽择 木而 栖 , 贤 臣择 主而 事 ” 等 。 它 反 映出 以对待性和选 择性 为基本 内容的君 臣关 系观念 , 代替 了 以 忠诚 和 服从 为最 高 原则 的 “君 为 臣 纲 ” 的儒学 信条 。 李肃说 吕布 ( 3回 ) , 满宠说徐晃 ( 1 ` 回 ) , 周 瑜劝 鲁 肃 ( 2。 回 ) , 法正 向 刘 备表 白心迹 ( 6 0 1』) , 李 恢劝 马超 归降 蜀汉 ( 6 5 回 ) 等等 , 都是这 种话 语在 起作 用 。 它 带 来 了 春秋战 国之 后又 一次大 规模的全 国性人 才 流动 。 它 把君对 臣的单 向选 择变 成 了君 臣之 间 的双 向选 择 , 并且特别 强调 臣对 君 选 择的 自主权利 , 强调 臣对 君 忠诚 的 前提是 君对 臣 的信 任 与尊 重 . 这 种观念 , 导 源 于孔 子 的 “君使 臣 以 礼 , 臣事君 以 忠 ” 、 墨子 的 “ 为人君 必 惠 , 为人 臣 必忠 ” , 即开 始取 得独 立 身份 的 “士 ” 对 自己地 位和 人格的尊重 需求 , 并 且成为 先秦 时代 游 士 自我 意识 的 主要 标志 。 在 《演 义 》的这类语言和 事件 中 , 人们 可 以 听到 孟子 “ 君之视 臣如 手足 , 则 臣视君 如 腹 心 ; 君 之视 臣 如大 马 , 则 臣视 君如 国人 ; 君之视 臣如 土芥 , 则 臣视 君 如 寇仇 ’ ( 《离 姿 , 下 ) 、 豫让 的 “ 士 为知 己者死 ” 和 “ 众人 ” “ 国 士 ” 之论 ( 、战 国 策 . 赵 一》 〕 、 颜周 的 “ 士贵耳 , 工者不贵 ” ( 同上 . 嘴齐 四》 ) 、 郭魄的 “ 帝者与师 处 , 王者 与友 处 , 霸者 与 臣处 , 亡 国与役 处 ” (同 上 , 心限 一 》 ) 等 民主思想 的回 响 。 其 三 、 功 利性话语 。 “攀 龙 附风 , 建立 功名 ” ( 6 5 回 ) 成 为这 一 时代 J 、 一大 士子 的 人 生 理 想 . 其最 高 目标 , 则是 所谓 成就 “ 桓 文汉 高 之业 ” 。 诸葛亮 以 在 春秋 战 国时期 建 立 匡认 之功 业 的管仲 乐毅 自比 , 他 还热 烈 称颂 为统 一作贡 献的策 士 张仪苏秦 仁 ; 2 、 咐 , 他 的朋 友则 进 一步 把他 比作兴周 八百 年 的姜尚 , 旺汉 四百 年的张 良 ( 3 7 回 ) ; 荀或 以晋 文 汉高 睛 比曹操 , 曹操也 高兴 地 称他 为 “吾 之子 房 ” ( 1 ` 回 ) ; 鲁 肃初 见孙 权 , 即劝 其成 “ 高帝 之业 ” ( 2。回 ) 。 其 共同 特点 , 都是 以先秦 游 士为 理想楷 模 , 企 图在 重建大一统中 , “ 以三 寸舌为 帝王 师 ” ( 、史 记 . 留侯世家》 ) , 追求那 一时 代士 子人 生价值的最大 实 现 。 这 种 观 念 , 以 立 功 置 于 “立 德 ” 之 上 , 甚 至 以 “立 功 ” 取代 “ 立德 ” , 显然也是对 “ 正其谊不 谋其 利 , 明其 道 不 计 共 功 ” ( 《汉书 · 董仲舒传》 ) 的濡学要求的背离 . 以功业 自许 , 米源 于 以才 能 白 负 , 即 对 个 体 价 值 尤 其 是 自我才 能价值的充分认识 与肯定 。 “ 大丈 夫抱 经 世奇 才 , 岂可 空老 于林 泉 之下 ” ? ( 3 8川 “ 功名 富贵 , 如探 囊取物 , 何 言 无奈而 在人 之 下乎 ? ” ( a : 灼 这种 自尊 自信 和进 取 欲 望 , 激励 着士 子们 在合久 必分分 久 必合 , 由治而 乱 由乱而 治的 社会 动荡 「卜 , 参 与社会 关 系重 组 和利 益再 分配 的斗 争 。 上述三 种类 型的 话语 , 只是作者 对 那一 时代知 识分子整 体 描写 的组 成部 分 , 然而 却 又是 J匕 文 化 心 态特征 的 突 出标 志 。 J U 手 亥 心 , 是 在个体 自觉 J l贬 础 一晰 卉 ; ’} 屯 的伦理 观念 变 羊 , 即对 待性 相选 择性观忘 。 对 待性观念安 求 相互尊重 、 理解 和信 任 , (君 巨 ) 互 为知 己 , 安 求承 一 认权 利 和 义务 的对 等 : 选择 性观念 要求承认 个体 意志 与行 功的 自主 权利 , 反对 抓制 性 的人 身隶 属和