义 上的渔 尬 和 良心上的 不安 。 刘璋谋 臣李恢来 投刘 备 , 备 J ’ d e : “向日苦谏 刘 璋 , 今何归 我 ” 李恢振 振 有词 : ` 吾 闻 ` 良禽相 木而栖 , 贤臣择 主而事 , 。 前谏刘 璋 , 以 尽人 臣 之 心 , 既不 能 用 , 知必败失 。 主公仁 德布于蜀 中 , 是知其 必成 也 , 故 来归 之 , 是 背 暗 投 明 , 古 人所 贵 。 ” ( P 6 2 7 ) 李恢 的话 , 是反映 了罗贯 中在 这个 问题 上 的基本观 点的 。 显而易见 , “忠 臣不事二 主 ” 与 “ 贤 臣择 主而事 ” 是难 以协 调 的 。 从 前者 出发 , 应 该 食人 之 禄 , 死 人之事 , “ 威 武不 能屈 , 节操不 能改 ” , “ 择 主而事 ” 是失节 。 以后 者 为准 , 则 应不 为 一时 一地 的依附 关系所拘 束 , 审 时度 势 , 攀 龙附凤 , “不 事二 主 ” 是愚 昧 。 如 田 丰所 说 : “大丈夫生 于天地之 间 , 不 识 其主而事之 者 , 是不 智也 。 ” 举 例 来 说 , 以 “不 事二 主 ” 相要 求 , 赵 云 的朝秦暮楚 怎算可取 ? 从 “择 主而事 ” 相衡量 , 将置 陈 宫对 吕布忠 心不二 于何地 ? 二者 的不能和 谐 , 构 成 了 《演 义 》忠 的观 念 的 内在 矛盾 。 从创 作角度看 , 这 一矛盾与 罗贯 中 的道德 观念和 所选取 的特定题 材 之间的 错 位 有 关 。 在 罗贯中生 活 的元 明时代 , “不 事二 主 力 的忠 君观 念不但 是诉诸 于 内心的 道 德 要 求 , 而且 成 为带 有普遍 强制性的外在 规 范 , 作为 一个 儒 生 , 罗贯中不可 能不受 此浸 润 、 形 响 , 所 以 他才在 《演 义 》中给 了那 些忠 心不二 的人 与 其实际 作为不相 称的高度评 价 。 但劈一方 面 , 他所 要 求表现 的三 国时 代是 一个群雄 并起 , 异常动荡 的 时代 , 这 样 的时代 造成 了君 臣关 系的不 确定 性 , 形成 了马 援所 说 的 “ 非 但君 择 臣 , 臣亦择 君 ” 的现 实 ② 。 如 鲁肃 已许为刘 子 扬效 力 , 周瑜 以 马援 的话劝他转 事孙 权 , 指 出在 此 代烈士攀龙附凤 驰 鹜之 秋 ” , 不 可拘 泥小道 , 贻 误 终身 。 作为 一个 忠实 于现 实 的作家 , 罗贯 中不 能不反映 出这 种时代特 点 及其 合理 因素 , 这样便不 可 避免地 导致 了与 “不 事 二主 ” 的 忠臣 观 念 的 抵 悟 。 从 文化 思想 渊源 上着 眼 , 忠 君 由先 秦 时代 的一种 相对 要求 逐渐 演化为后 世 的一 种绝 对 命令 , 罗贯中 忠德 的矛盾就是他在 这 一思想 发 展过程 中游移徘 徊 的表现 。 在 我国 先秦时 代 , 忠除 了 “ 臣事君 ” 这 层意 思之 外 , 尚有 其他 多种意 义 。 即使在事 君 这层 意 义上 , 先秦 时代的忠 与后 世 的也大不 相 同 。 当然 , 这不 是说 此 时的政治实践 中 毫无 愚 忠 的例 子可 寻 , 如 原 繁就 以 “ 臣无二 心 , 天 之制 也 ” 为死去 的郑国 国君殉节 ⑧ , 也 不 是说 思 想理 论界全无 愚 忠的倡 导可见 , 如韩非就 有 t ’ 人 主 虽不 肖 , 臣不 敢侵也 ” 这样 极 端 的言论 ④ , 而是说 无论是在 实际政 治生 活中 , 还 是在 思想 文化 领域 , 愚 忠都 还没 有 取得 象后 来 那样的统 治地位 。 此 时列国 林立 , “士 ” 的 言论和行 动都 较 自由 , 他们 朝秦暮 楚 , 一 人可 佩六 国 相 印 , 利 的计较 深重 , 而 忠的顾 虑淡薄 。 孟尝 君被罢相 , 门 客跑 了个 精 光 , 及 复位 , 发誓 说 , 如果 他 们再 回来 , 必唾其面 而 大辱 之 。对 此 , 冯夔批评 道 : “富 贵 多士 , 贫贱寡 友 , 事 之 固然也 。 今君 失位 , 宾客皆去 , 不 足 以 怨士而 徒 绝宾客之 路 , 愿 君遇 客如故 。 ” 孟 尝君 以 为 然⑥ 。 人 们 于忠 的观 念的淡薄 , 由此 可窥 一 斑 。 尤 可 注意 者 , 此 时有 些人能 把国 君和 社程 区 别开 来加 以对 待 。 如晏 婴不 为 死去的齐君殉节 , 还 理 直气 壮地 讲 出 了一番大道理 : “ 君为社 翟 死则 死之 , 为社 援亡 则 亡之 。 君 为己 死 而 为 己亡 , 非 其 私 昵谁敢 任之 ! ” ⑥ 作为 这 一现 实 的反 映 和升 华 , 在 先 秦 思想 中 , “ 忠 ” 还 是一 个 相对 性概 念 , 其提法 有 “ 君 义 巨行 ” ① , “ 君令 臣共 ” ⑧ , t ’ 君 明 臣忠 ” ⑨ 等 等 。 这 一 点在 儒家思想 中表现得 尤 为明显 。 诚 然 , 儒 家是 主张阴 于君 臣 之 分 的 , 君上 臣下 , 臣 以事 君 , 无可 置疑 。 尽管