三国艺苑 www.sanguocn.com 10 主要表现在三个方面：一是禁锢女性、窒息人性的“贞操观”；二是“女 子无才便是德”的封建道德论；三是“女人祸水”的“性别排斥论”。 “贞 操观”将女性禁锢在闺房、家庭中，女性无法接触到家庭以外的广阔世界 和广大的人们，就像杜丽娘那样，连自己家的后花园尚未到过，这就意味 着女性的反抗和斗争是孤立无援的。“女子无才便是德”的封建道德论， 剥夺了女性受教育的权力，女性没有知识，没有文化，对自己被奴役的地 位缺乏深刻的认识，所以她们的反抗和斗争是肤浅的，没有力量的。“女 人祸水”的“性别排斥论”更直接地使女性陷于极度艰难困苦的境地。罗 贯中对貂禅和孙夫人的肯定和歌颂，在一定程度上冲破了上述三个限制女 性的“重围”，并使他以后的作家自觉或不自觉地受到影响，例如清代李 汝珍对封建统治阶级宣扬的“女子无才便是德”的“性别排斥论”有了更 加深刻的认识并作了无情的批判，所以李氏在他的《镜花缘》中描写了一 百个才女，并让她们去投考女科，参与国家政事，将男女的地位颠倒过来， 让男子亲身体验一下穿耳、缠足的痛苦，表现出对女性深切的同情和对女 性强烈要求男女平等的积极支持。到了近代维新派对男女平等的宣传和兴 办女学；资产阶级革命时期，妇女教育的发展及知识妇女群的出现；辛亥 革命时期的妇女参政运动；五四时期的妇女解放运动，这一系列的维护女 性人格尊严和权益的社会运动，标志着女性人格的回归和女性再度辉煌时 刻的来临。这当中，罗贯中进步的妇女观无疑起了一种开创性和导向性的 作用。 原载：《新世纪党政干部理论学习文集》上册