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道光对关羽的封号陆续增加,最后成为“仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞
宣德忠义神武关圣大帝” 。统治阶级表彰关羽精神的核心,也是民间所能取
得共识的道德准则,最终归结于关公形象的价值取向——“忠义” 。 “忠义”
作为官方和民间在价值取向上的共识,使得关公成为一种符号和载体,寄
托了官方和民间过多的诉求。也只有神才能承载这样多的诉求。
祭祀仪式是关帝信仰的核心
关公从降生到死后,民间的联想丰富多彩,如“磨刀雨”的传说、关
公的脸为什么是红的等等。这些民间传说通过形象化的讲述,表达的是民
众对关公事迹的评价,也对关公事迹的传播起到了推波助澜的作用。
关公成神后,修建关帝庙祭祀关公成为中华传统文化的一个主要组成
部分,其活动也变得和人们的生活息息相关。一座关帝庙,就是一方风俗
民情的展示;一尊关公像,就是千万民众的道德楷模和精神寄托。
有庙必须有祭祀,祭祀必须有相应的时间和祭祀仪式,祭祀仪式始终
是关帝信仰的核心。祭祀分民祀和官祀。民间祭祀表达的是民众信仰热望,
比较松散,只要有诉求,随时随地都可以到庙里烧香礼拜。官祀是大型祭
祀,比较正规。自从关羽被历代皇帝加封之后,对关公的祭祀就上升到国
家大典的位置。据《关帝志祀典》载: “明嘉靖年间,定京师祀典,每岁五
月十三日遇关帝生辰,用牛一、羊一、猪一、果品五、帛一,遣太常官行
礼。四孟及岁暮,遣官祭,国有大事则告。凡祭,先期题请遣官行礼。 ”清
代后期,祭祀关帝的典礼达到极盛。咸丰三年(1853 年)将关帝正式脐列
为“中祀” ,祭关要“行礼三跪九叩,乐六奏,舞八佾,如帝王庙仪” 。
现在关于祭祀的仪式已经十分模糊,无论民祀与官祀,都已不甚清楚,
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