3 道光对关羽的封号陆续增加，最后成为“仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞 宣德忠义神武关圣大帝” 。统治阶级表彰关羽精神的核心，也是民间所能取 得共识的道德准则，最终归结于关公形象的价值取向——“忠义” 。 “忠义” 作为官方和民间在价值取向上的共识，使得关公成为一种符号和载体，寄 托了官方和民间过多的诉求。也只有神才能承载这样多的诉求。 祭祀仪式是关帝信仰的核心 关公从降生到死后，民间的联想丰富多彩，如“磨刀雨”的传说、关 公的脸为什么是红的等等。这些民间传说通过形象化的讲述，表达的是民 众对关公事迹的评价，也对关公事迹的传播起到了推波助澜的作用。 关公成神后，修建关帝庙祭祀关公成为中华传统文化的一个主要组成 部分，其活动也变得和人们的生活息息相关。一座关帝庙，就是一方风俗 民情的展示；一尊关公像，就是千万民众的道德楷模和精神寄托。 有庙必须有祭祀，祭祀必须有相应的时间和祭祀仪式，祭祀仪式始终 是关帝信仰的核心。祭祀分民祀和官祀。民间祭祀表达的是民众信仰热望， 比较松散，只要有诉求，随时随地都可以到庙里烧香礼拜。官祀是大型祭 祀，比较正规。自从关羽被历代皇帝加封之后，对关公的祭祀就上升到国 家大典的位置。据《关帝志祀典》载： “明嘉靖年间，定京师祀典，每岁五 月十三日遇关帝生辰，用牛一、羊一、猪一、果品五、帛一，遣太常官行 礼。四孟及岁暮，遣官祭，国有大事则告。凡祭，先期题请遣官行礼。 ”清 代后期，祭祀关帝的典礼达到极盛。咸丰三年（1853 年）将关帝正式脐列 为“中祀” ，祭关要“行礼三跪九叩，乐六奏，舞八佾，如帝王庙仪” 。 现在关于祭祀的仪式已经十分模糊，无论民祀与官祀，都已不甚清楚，