三国艺苑 www.sanguocn.com 2 序跋者每每为其“正名” ，使其得以名正言顺广流开传，几成通则。如天都 外臣《水浒传序》盛赞施耐庵： “纪载有章，烦简有则。发凡起例，不染易 于。如良史善绘，浓淡远近，点染尽工；又如百尺之锦，玄黄经纬，一丝 不纪。 ”对有人将其当作“近于诲盗” ，他辩解道： “息庵居士叙《艳异编》 ， 岂为诲淫乎?《庄子·盗跖》 ，愤俗之情；仲尼删诗，偏存郑卫。有世思者， 固以正训，亦以权教。如国医然，但能起疾，即乌喙亦可，无须参苓也。 ” [3](p1462-1464)在天都外臣看来，儒、史尚存民间低俗之事。这就为《水浒 传》的存在，通过与正史的挂钩作了合理而正当的辨正。又如，康熙时高 衍首为《聊斋志异》作序，先引据儒家经典，从教化意图着眼，辨明“异” 存在之合理性： “夫圣人之言，虽多主于人事；而吾谓三才之理， 《六经》 之文，诸圣之义，可一以贯之，则谓异之为义，即《易》之冒道，无不可 也。 ”[3](p135-137)作为通俗“讲史”类的早期作品， 《三国演义》序跋者首 要任务是保证其正常传播，因此为其正名，颇显急切与必要。欲先正名， 必先准确定位，显然庸愚子、修髯子已意识到此点的重要。庸愚子《三国 志通俗演义序》云：罗贯中“考诸国史” ， “留心损益” ，因“文不甚深，言 不甚俗，事纪其实，亦庶几乎史，盖欲读诵者，人人得而知之”[3](p887)； 修髯子《三国志通俗演义引》更是直接标明《三国演义》能“稗益风教广 且大焉” ，可“羽翼信史”[3](p888)。他们都认为《三国演义》 “羽翼信史” ， 近乎史著，恰当地把握了演义小说与历史的关系，为《三国演义》的流传 做了恰当解说与宣传。在通俗小说流行前夕为其正名之通则，是通俗小说 得以流传的保证，它反映士大夫阶层对民间文艺认识态度及看法在儒教许 可范围内的转变。