三国艺苑 www.sanguocn.com 5 历史的钟表”。(2)然而，问题分明在于：艺术作品不是历史，《三国演义》 中的“英雄史观”，不能完全等同于历史观。艺术作为认识世界，掌握世 界的方式，是对一定现实生活的审美反映，而不是某一单纯的思想观念和 直接的传声简。《三国演义》中的“英雄史观”固然与历史观有关，但也 有着与其相对独立而又更为广阔的思想意蕴，从中寄寓着作者对一定社会 历史、现状的独特理解。过去，有提出“曹操是了不起的民族英雄”， 《三 国演义》把曹操写成这个样子，成了一部名副其实的“曹操的谤书”，这 “实在是历史的一大歪曲”，因而声称要为曹操翻案。(3)这是以历史学来 匡定文学。胡适也因作品把周瑜这样的风流倜傥、英俊儒雅的英雄豪杰， 写成一个心胸狭窄，“妒忌阴险的小人”而大为不满，并为周瑜在艺术作 品中的命运愤愤不平，并因此断定《三国演义》是一部“平凡之作”。(4) 这是以道德标准来品评艺术形象。对此，小说研究界在尊重他们的一家之 言、学术个性的同时，大多持不以为然的态度，因为从历史真实来看，这 确实是“小心求证”的结果，但从艺术科学的角度说，这种批评就不显其 高明了。曹操、周瑜作为艺术形象、是艺术创造的结晶，根本不存在用艺 术以外的尺度来作重新认定，进行翻案的问题。同样，把《三国演义》中 宣扬的“英雄史观”等同于历史观，这是以哲学来匡定文学，一样是不恰 当的，一样是有悖艺术科学的。所以，我认为它不仅不足以构成作品的思 想性缺陷，而且还以其历史的必然性、合理性和卓越的艺术成就显示了作 品独特的思想性价值。 《三国演义》所表现的“英雄史观”，主要是由作品的对象形态的特 点决定。文学是对现实世界的艺术再现，它必然与它所反映的时代的社会