进了许多神秘主义和浪漫 主义成份 , 例如 , 关于通神 、 显圣 、 超人 、 巫鬼的描写 。 这些叙事因素假如发展到极致便会破坏《三国演义》作 为一部历史小说的真实感和统一性 。 对此 , 罗贯中在采用《三国志 平话》等材料时是适当有度的 , 他自觉地以 “历史” 准则来节制这 类非历史化的极端膨胀 , 从而使 《三国演义》中的离奇和神秘归于 人情 , 使 《三 国演义》免于 流人《封神演义》式的英雄成神鬼 、 谋 士变方士 、 巫师的神魔小说一族 。 总之 , 《三国演义》的叙事模式中深深浸润着中国文化 的 “历史 化 ” 思维 。 二 、 神话结构 、 史诗体制与神话 、 史诗性思维 《三 国演义》的宏大的规模 、 恢宏的气势 、 严肃的主题使人容易 把它与史诗联系起来 。 郑振铎在他的 《中国俗文学史》一书中就已 指出 , 中国 的说书及以它为基础的文学虽然不是严格意义上的民间 英雄史诗 , 但是它却具有史诗特有的一系列特点 。 俄国 的李福清对 中国古代小说的史诗特点深有研究 , 在一本 《三 国演义》的专题研 究著作中 , 他认为 “在中 国文学史上 , 《三国演义》的作者罗贯中担 负起了创造 中国民族史诗的历史使命 ” , 《三国演义》 “ 具有称为 ‘史 诗小说 ’ 的历史长篇小说这一特殊型式的全部特征 ”,“ 民间史诗传 统也是罗贯中创作的依据 ’ ,。 杨义则在论及 《三 国演义》时认为它 “是 我国古典小说中凝聚着最丰富的带有某种类乎神话原型味道的 民间心理行为模式的作品 ’ , 。 对于缺乏汉民族史诗的中国文学史来 讲 , 《三 国演义》可以称得上是一部迟到的 “类史 诗 ” 。 也许是由于中国古代社会的发展过早历史化 、 理性化 , 中国文 学史的源 头缺乏完整系统的神话和宏篇巨制 、 叙事曲折的史诗 。 不 过 , 史诗作品 的胭如并不等于说中国古代史诗性思维已彻底消失 。 中 国民间文学的这一传统 , 包括散落在各种古籍中零碎的神话传说 、 再 生神话和仙话 、 民间故事以及其他类型的民 间文学保留着 “史 诗 性 ” 思维这一脉香火 , 它若隐若现地跳跃在中国叙事文学史上 , 最 终在 《三 国演义》这部长篇历史小说中大放光芒 。 一一 7 1