因素 , 人们在日常生活中是凭情感来行 劝 的 。 ” 是非常正确的 。 人 的情感是反映 现实的一种形式 , 但 它并不象思维那样直接反映现实 , 需要理智在情 感 与现实之间作一些调节 。 “ 因为只有理智才知道怎样是情感所应遵守 的恰当 的强度 , 恰 当的 时刻 。 ” 这里 的理智 , 是指与情感相对 应 的一币 } !美学范畴 , 是意志和认识的综合 , 是人类 使自己的行为适 应社会需要的 自觉调节 。 曹操几乎终生不被情感所累 , 这 就说 明他很 少失去理智 , 尽管曹操是一个感情极其丰富 的人 物 。 首操破徐州以 后 , 惜吕布之勇似有留意 , 刘备一句话提 醒了他 , 于是将吕布袅首 。 对张辽起初是大怒 , “拔 剑在手 , 亲自来杀 ” , 继而掷剑而笑 , 亲释其缚 , 请其上坐 。 这里 的杀与释 之间的急剧变化 , 很能表现曹操丰富的情感 , 更能说明 曹操的理智 。 至于任用痛骂 他 祖佘三代的陈琳 , 赦免杀死他子 、 侄 、 爱将的张 绣 , 当然也表明 价操不 是 根据个人的好恶 , 而是根据事业 的需要来处理 问题的 。 J 清感需要理智的拄 制 , 但过分 抑制自己的情感并无好处 。 第七十八 回写曹操临死前疑 神 疑鬼 , 不得安宁 , 并不怪诞 , 这是他长期被压抑 的恐惧情感的总暴发 。 因为理智和情感具有 相对 · 的同一性 : 表现 人们对周 围事物以及对自身的需求 。 不过感情扣 屯往 使人不 自觉地表 现 , 理智使人自觉地 动作 。 所以 , 二者之间的关系应尽可能协调 。 以仲操杀杨修为例 , 首先是感 情上的厌恶 : “杨修为人恃才放旷, 数犯竹操之忌 。 ” 第七十二 回列举 了几件享来说明曹操 对杨修由 “甚忌 之” , “愈恶 之” , 直至大怒日 :“匹 夫安敢欺我耶! ” 当然 , 感情 _ 卜的厌 恶对曹操来说并不能代表一 切 , 杀杨修还有理智上 的需要 。 曹操早就考虑立嗣 之事 。 立谁 呢? “孤平 生所爱第三子植, 为人虚华少诚实 , 哨酒放纵 , 因此不立 。 ” 而杨修正属于曹植 一党 , 不剪除此人 , 曹不继位是很困难的 。 理智与感情统一起来了 , 杨修的命运 也就定了 。 放走关羽也是理智与情感的和谐所致 。 曹操并不是根木不想杀掉关羽 , 而由于关羽瓜义 轻利的高尚道德情感折服了他 , “不 觉爱之敬之 , 不忍杀之 ” 。 因此他说 :“ 不忘故主 , 来去明 自 , 直丈夫也 。 汝等皆当效 之 。 ” 成全了关羽之忠 。 当然 , 这也是为了征服人心 , 招 睐天下豪士 。 如果曹操身 _ 卜 只有奸诈残暴 , 而无理智 与情感 , 周 围不可能聚集起一大群舍生 忘死的良臣猛将 。 关羽 、 张飞敬佩孔 明的过程 , 也是理智与情感相融 洽的过 程 。 和 谐是美 的最重要特征 。 人的和谐就是理智与情感的协调 , 这对人类社会实践影响甚大 。 正如别林斯基说 :“没有情 感的理智总会引起偏见只有当理智与情感的完全融洽一致 时 , 绷断才可能是正确的 。 ” 人类需要用情感来支持自己的 行动 , 但又需要用理智来控 制情感 。 柏 拉图首先把情感 与理智分别加以理解 。 贝然 柏拉图认为悄感是甲下 的 , 但 他 毕竟最早 注意到二者是 人性中相互对立的心理 活动 , 情感更多的表现了个性特征 , 理智则更多地是为 了适 应社会 。 情感与理智的这种 相互对立的心理活 动现象是人所共有的 , 就连名垂宇宙的诸 葛亮也不例外 。赤 壁之战中 , 诸葛亮与周瑜矛盾激化 , 周瑜多次想 ’, ;奋 孔明 。 第一次周瑜觉得 “其 计画高我一头 , 不如杀之 ” 。 第二次周瑜大惊日 :“此 人决不可留 , 吾 决意斩之 。 ” 孔明草 船 借漪 , 一举两得 , 周瑜只得敬服 。 孔 明借东风后 , 周瑜骇然曰 :“若 留此人 , 乃东吴祸根 一52一