断然 “ 移驾幸许都 ” 。 其巴的就是要去证实自己是那 “未 来的兴者 ”、 “真 人 ”、“新夭子”。 可见 , 君权神授的谎言 , 为皇权欲的实现 , 增 添了多么神秘的色彩啊 ! 或是故将夭地异态 , 进行牵强附会的联系 ; 把皇权欲的实现 , 说 成是天意人心的二重指令性 。 从而改变人的世俗偏见 , 减少社会阻 力并消除传统的心理障碍 。 在中国古代封建社会中 , 以宗法血缘关 系为纽带的家天下制度 . 使皇权的转移交接 , 受到传统道德观念的 严格制约和规范 。 若非帝青苗裔 、 皇室宗亲而争得 夭下 , 夺取帝位 , 其 “篡逆”、“不忠不 义 ” 的指斥和议论 , 常常令其无法 承受 。 诸如 曹操 、 司马鼓等 , 极怕被人疑有 “异心” 、 “异 志 ”; 故终不敢坐上皇 帝宝座 。 即令汉室宗亲的刘备 , 对公开尊而为帝 , 也每每望而却步 , 甚至自责是 “篡窃”、“僧居”。 于是 , 便利用君权神授 , 说什么 “群 星聚于蜀郡 ; 其大星光如皓月 , 乃帝王之象也 ‘”。 又说 “小儿谣云: ‘若要吃新饭, 须待先 主来 ’ 。 此乃预兆 , 不可逆天道 ” 。 甚至十分露 骨地说 :“近有禅 凤庆云之瑞 ; 成都西北角有黄气数十丈 , 冲霄而起 ; 帝星 见于毕 、 胃 、 晶之分 , 煌煌如月 ; 此正应 汉中王当即帝位 , 以 继 汉统 , 更复何疑? ” 从 而 , 刘备的皇权欲与传统道德的矛盾 , 忽地 成化为了 “应天顺 人 ” 的德行 。 又由于 “武昌东 山 , 凤凰来仪 ; 大 江之中 , 黄龙再现 ”; 孙权也以为是夭的意志 , 便理所 当然地尊而为 帝 。 本来充满罪恶感和血腥气的皇位 , 由于借助于君权神授 , 便既 抑制和平息了因传统 观念而 滋生的责难和非议 , 又有力地排解和消 除 自我道德的愧疚心理 。 或是编排奇闻怪事 , 并作出荒诞的预示性的诊释 , 使其为皇权 欲的实现 , 成为一种趋势性的暗示 和 导向性的指归 。 诸如曹巫初 生 之时 . “ 有云气一片 , 其色青紫 , 圆如车盖 . 覆于其室 , 终日不散 。 有望气者 , 密谓操日 :‘此 夭子气也” , 。 尽人皆知 , 曹操最喜曹植 ; 可是却立嗣曹工 。 虽与曹植 “虚华 少诚实 , 嗜酒放纵 ” 有关 , 而那 夭意的胡诌 , 谁能说竟毫无影响呢?甘夫人生刘禅 , “ 是夜有白鹤一 只 , 下来县衙屋卜 . 高鸣四十余声 , 望 西飞去 临分娩时 异香满 一6 一 2 1