已传入中国多年 , 江东民间 , 既有 佛教 的佛像 , 又有民 间传统的神像 。 求神拜佛 、进香 还愿是普通的事 。 吴夫 人乌伤上浦 乡还愿 , 将上浦乡改为永康乡 , 以后永康 乡立县名永康 , 自是情理中事 , 无须以吴夫 人在不在 世作依据 。 孙权在金华造塔表示 “ 望娘 ”的 传说 , 也不是没有 可能 。 北京旅游管理局主办的《旅 游含杂志1993年第 七期王兆麟所著《法门寺地宫面世记》‘一) :“法 门寺 位于西安之西为 ’10 0 公里的扶风县法门乡 。 它是先有 塔后有寺 , 历史悠久 , 素称 ‘关中塔庙始祖’。 柑传建于 东汉植 、灵 时 乃 , 距今已有1 70 0 多年 , 是继中国最 早 的佛寺 — 洛阳白马寺之后 , 中国又一座较早的佛 寺 , 也是著名的旅游胜地 . ’ ,“据 佛教经典记载 , 古夭竺 。 印度)国王阿育王在佛教创始人释迩牟尼死 后 20 0 多年(约公元 前 27 2~22 6 年) , 将佛 骨 舍 利分为8 . 4 万多份 , 驱使鬼神 效力 , 在世界各地于 同一天内建了 8 . 布万个塔用以供奉 。 其中 在中国建了1 9座真身舍 利塔 , 第五座便是法门寺塔 , 内藏佛的手指骨 。” 说明1 7加多年前中国已有多座佛塔 。 又《高僧传合集》载 : “康僧会 其先, 康居人 , 世居 夭竺 。 其父因商贾移于交址 , 会年十余岁二亲并亡 , 以 至性奉孝服毕出家 。 笃志好学 , 明解三藏 , 博览六 经 . ,二 以吴赤乌十年初达建业 , 营之茅 茨(屋) , 设像 行道 , · 有 司奏 (闻) , 即 召会请间有何 灵 验 , 会曰 ‘如来迁 (仙)迹 , 忽逾千载 , 遗骨舍利 , 神暖无方(比) ’权 以为虚诞 , 乃谓会曰 :‘若 能得 舍利 , 当为造 塔 , 如 其虚诞 , 国有常刑 . , . ·· (会、烧香礼请 , 七日 , ·‘ 果 获舍 利 。 ·~ 一权大磋服 , 即为建塔 , 以始有佛 声 , 故名建初寺 。 因名其地为佛陀里 , 由是江东大法遂 兴 。’· ’二 至晋咸和中 , 苏峻作乱 , 焚会所建塔 . ” 这是说明孙权确实曾经巷登佛塔的明证 . 至于二乔是否乔辛声 . , 不能以现在有没有住着 姓 乔的人来确定 . 正如骆姓登居县邑骆家塘 , 不能以现 在没有姓骆人住着而加以否定 l习属一理 。 秦前出颜孝 子的颜姓 , 也居住县抬附近 , 早已举族外迁 , 稠城除了 孝子墓 、孝 子翩勺地名 , 早已找不到颜姓居住过的形 迹 。 迁居的远近也不一定 。 现在义乌的众多大姓 , 不少 是 隋唐之后从远地迁入的 , 原先的姓族 , 除了出迁 , 败 落灭绝的不在少数 。 · 一个村子 居民的姓族 , 并不是 全 部 世 居一族 不 变 。 乔亭这村 , 现在冯姓居住 , 冯姓以前是陈姓居住 , 怎能说最早不是券姓居住?因为以姓名村 , 是比较普 遍的规律 · 《冯氏宗谱 · 乔亭 祖子膏先生墓志》 : “ 先生讳畴 字子 膏 , 姓冯氏 , 涅斋其别号 也 晚年 自赤岸 卜居乔 亭 , 遂 为乔亭之始乞全 ”以宏 治辛亥十月十三日亥时 疾卒正寝 , · 一 百乔亭陈氏 . ” 乔亭在 冯姓前是陈姓 , 冯姓才于明宏治价〔迁人 . 石城村现在冯姓居住 , 以前朱姓居化 , 《冯氏宗谱 · 新淦公 墓志》 :“公 讳翎 , 字元辅 , 新淦县知县 , 洪武乙丑卒于官 , 女三 , 俱适石城朱氏 · 。 ” 二明 朝初 , 石城村是朱姓人居住的 , 那么更早是哪姓人居 住的呢?最初石城村的 居民也不一定姓朱 . ‘冯氏宗谱 · 石城祖 石城处士墓 志铭》 :’公 讳蛾 , 字惟多别号石城 居士 . 姓冯氏 · 一 生于宣德丁未 ·一 卒于正德丁卯一 ‘”石 城冯姓是明朝 宣德 - 一正德 卜 J 开始居住的{ 这 些例子 、正说明 一个村子居 民族 姓的变迁性和 乔亭 、 石城两村居民族性的变迁情配 。 三国时代有没有乔亭 、 石城这些村子 , 需要用科 学的态度提出科学的观 点 。 山区 、 平原的居民哪多哪 少的武断概念不客观 , 无法 成立 · 如东汉时代乌伤黔 姓士族居住伏龙山 , 伏龙 山是山区 , 到汉末吴初 , 骆 秀 才迁到乌伤县邑附近 。 孙吴时代山区没 有村落 , 就不 会有 “山贼 蜂起 ”( 《 朱粗传》) ;“自前世以 来 , 不 热羁 也 ”(《 诸葛悔传》)使 “孙权不逞外御”( 《 三闰志 · 矣书 4 传十五评》 )的严重心腹大患了 。 一汪编辑 单 桂茄) 10 2