之 , 均而平之 , 为之若何?果童对日 : 不险 则不可 平 , 不湛 则不 可正 。 险若得平 , 湛口口口 , 贵贱必湛 , 贫富又(有)等 。” 《经 法 · 道法》说的 “贵贱之恒 立 (位) , 贤不宵 (肖)不相放(妨) ”, 也是 这个意思 。 用《道 原》的话 说 , 就是 “上信无事, 则万物周扁 (遍) , 分之以其分 , 而 万民不争 。” 新兴地主 阶级对奴隶主贵族 是要斗争的 , 但斗争的目 的是 进行财产 和权力的 再分配 , 确立封建制 度 。 他们把封建制度宣布为自然之道 , 天经 地义 , 至正至公 , 神圣 不可侵犯 , 这又暴露 出其反人民的政治立场 。 由于这 种时代的 和阶级的局 限 , 所 以他 们同一 切法家一样 , 又把自然的 和社会的变 化都看成循环 的 , 用 循环 论限制了辩证法 。 《十大经 · 成法》反复谈到 :“ 循名复一 , 民 无乱 纪 ”, 就表达了这种循环论 。 什么是 “一” 呢?抽象讲是 一 于 “道”, 一于 “法”, 实 际上 是一 于封建制度 , 一 于封建统治 。 就这 一点 说 , 黄老学派比《老 子》中的朴素辩证法思想 还有某些 倒退 。 正如毛主席所 说 :“辩 证 法 的宇宙观 , 不论在中国 , 在欧 洲 , 在古代枕 产生了 。 但是 古代的辩证法 带,自发的朴素 的性质 , 根 据 当时的杜会历 史条件 , 还不可 能有完备的理论 , 因而 不能宪全解释宇宙 , 后来就被形而上学所代. 。” (《矛 盾 论》)黄老 学派 可 以说是古代自发的朴素的辩证法向形 而 上学转化过程中的产物 。 黄老 思想在汉初复活 起来不是偶然 的 。 虽然汉朝认为自己的祖先是赤帝(炎帝) , 但 政治的需要却促使他们把黄老抬出来 。 从秦 朝的大统一 , 经 过天 下大乱 , 到汉朝的 再统 一 , 整个过程 同黄老 思想 是很合拍的 。 而汉 朝建立之后 , 就 要求 “循 名复一 , 民无乱纪 ” 了 。 这 就是 ` 汉 因秦制 ”而 以黄老 思想为指导 的 张本 。 黄老 思想 中的二重性 , 产 生 于新兴 地 主 阶级 的两面性 , 我们 也必 须 用一分 为二的方 法对待之 。 只有这样 , 才 能剔 除其糟粕 , 提 取其精华 , 还 它本来的 历史 地位 , 从中总结 历史经 验 , 作到古为今用 , 为无产阶级政治 服务 。 (上接第7 7 页) 的了 。 他死前还 留下 遗嘱 , 反对厚葬 :“因 山 (定军 山)为坟 , 家足容棺 , 硷以时 服 , 不 须器 物 。” ( 《三国 志 · 蜀书 · 诸葛亮传》)这是诸葛 亮反对儒家的繁 文缉节 、 大讲排场的 “ 礼治 ” 之风的具体行动 。 这对东汉 时期儒家的大搞 厚葬 , 也是一个有力的批判 。 蜀汉时期的墓葬 和文物发现甚少 , 与诸葛亮推行法家路 线 、 崇尚节俭 、 反对厚葬应该是 不无关 系 的吧 。 ① 《省文物管理委员会清理一座晋墓》 , 1 9 64年7月 25日《成 都晚报》 。 《金石索》 。 容庚 : 《汉金文录》卷六 。 《三国志 · 魏书 · 张邵 传》裴注引《魏 略》 。 刘 仙洲编著 : 《中国机械工 程发明史》第一编 , 第 二七一二八 页 。 《汉中各县诸葛武侯遗迹考》 , 《文史杂志》第三卷 第五 、 六期合刊 。 《四川汉代画像砖集》(重庆市博物馆藏)载骄车画 像砖 , 在此砖的右下角骄车旁 , 有一人推满载箱 簇的独轮车 。 此外 , 四川渠县东汉沈府君 胭及蒲 家湾无名栩上皆有独轮小车浮雕 。 《诸葛亮集 · 制作篇》 , 中 华书局1974年版 。 刘仙 洲 : 《孺法 斗争对我国科学技术发展的影响》 , 《北京大学学报》19 74年4 期 - ②③④ ⑤ ⑥⑦ 曲 ⑧ 第 期 4