种思髻 籍 瑟 黔 翼糯霹黔鲁弋翼 等思想予以杏定 。 应指出诗中两 的出世游仙的一面,但不能把三 熬熬然墨矍然洲熬蒸 曹操不相信神仙的思想是一 成不变的 , 并无 “ 出尘遁世之志 ” 犷 ‘求长生” 疑 ” , “求仙访道” 不过是其 艺术外壳 。 这是 不符合曹诗思想和艺术实际的、 只是‘种侧嫌 随着 嗜操游仙 咖 斑 、步巍 , 挪 仙“‘部卖质解愈来愈功显地 娜 出叙 三 《气出唱》三首及《佰上桑》是 “真正成熟正格 的游仙诗 ” 尚存的 “忧世不治” 的雄心壮志 , 逐渐被神仙烟霞所笼罩 、 包围互 曹操在初写阶段游仙诗中 压缩 , ‘游仙诗中 的社会现 实丙容愈来鼓稀薄 , 一 《气出唱努兰首 , 完全以求仙 、 服药 、 释成 沙解愁腹 方 中的厂个空空洞洞的 “ 珍 , , 字、再也我不到 长生为轴石犷社会人全因素只稀 优世不治‘乏倩了 一。 矢 量的是 赤裸裸的游仙描写 “神仙之道 扩出窈人冥 ,几 ’ 畜当专之 。 心恬瞻户无所喝欲石 天与期气 , 愿得神之人 , 齐 , 当如此 , 遣自来 ” 。 就不必再 “唯才是举” , 乘驾云车 , 骚驾白鹿 。 上到夭之门 , ‘来 赐 神之 药 。 闭丫坐自守, 跪受之、敬神 诗人的精神世界 , 变得一 心想学低 ! ’珊坐 , 撒 不 今 当然也 “ 老骥伏杨 , 志在千里 ” 了 。 跪着祈求而自来 之道 , 当然更不是南 拼 次 二 鱿 暇 燕 蒸黔巍肇澎成薰谏戴巍 成的事业 ” , 这是没有任何事实根据的 一“浮光掠 影的臆断 ” 若疾凤游欲飘翩 。 景未移 , 行数于 , 寿 如南山不念愈 。 一” 卜 请着 原 诗洲绝膊 “ 娜 斌 诗人 “行数 ‘千 ” 的前提是 “绝人 与 , 是 户 飞嗜背竖 黔髻纂梦扁黑篆漂耀支氰 嚎岔粤 讯笋装攀 擞蒸楼 羹魏熊蘸鬃礁 熬