三国艺苑 www.sanguocn.com 10 本) 一个女人的生命和情感就在这一聘一见中耗尽,纯然为一个贞节的封 建观念而活着;“空房夜夜”未尝没有孤独和凄凉之感,但为了那个她曾得以 “一见”而又“一见即逝”的名义上的“良人”能“瞑目黄泉下”,她还是 选择了凄凉的人生。 “存天理,灭人欲” 的道德观念的影响,不仅表现在婚姻方面的守贞守节, 且亦表现在男女间的接触上。男女授受不亲的古训,被理学家们推展到极端 的地步,他们为此制定了许多规范,这些理念也为那时的许多人所取则。如: 成氏,无锡人,定陶教谕缯女,登封训导尤辅妻也。辅游学靖江,成从焉。 江水夜溢,家人仓卒升屋,成整衣欲上,问:“尔等衣邪?”众谢不暇。成日:“安 有男女裸,而尚可俱生邪?我独留死耳。”众号哭请,不应,厥明,水退,坐死榻 上。(《明史》卷三○一) 这样的事不仅在现代人看来不可思议,即使在六朝人和唐人那里,也是 很特别的,因此我们可以看到明初礼教的空前高涨和尚理思潮的浓郁。类似 的事又见于《元明事类抄》卷二十五: 明徐一夔集: “四明陈恩礼,父早逝,母教甚严,未婚而母殁,不肯娶,友据义 责之,不得已从焉。及期合卺,危坐诵《蓼莪》诗凡七昼夜不辍。” 《蓼莪》乃《诗经·小雅》之一篇,是一首哀悼父母的诗。反复言父母 生我劳苦,恩德无极,而自己却未能终养父母。 陈思礼在新婚之夜竟危坐诵此 大煞风景之诗,且连续七昼夜,与上述成氏之死,实有异曲同工之处。 崇尚朱学的社会思潮在造成社会生活方面的尚理风貌之同时,也深刻 地影响到当时的文学,《三国演义》的尚理倾向实由此而产生。