三国艺苑 www.sanguocn.com 12 僧讲与俗讲主要是把既有佛经故事变得通俗生动从而讲解于人,其文本称 变文或讲经文。变文跟俳优小说极相近的地方是它们都是讲者用一种生动 的描述性文字来叙说故事。显然,两者在形式和内容上都与通俗小说有一定 的相通之处,它们的说教倾向其实已包含其中。 俳优小说和佛教通俗文学以其形式和内容的双向度的进展,再加上其 他社会历史和文化艺术因素的作用,产生出了中国古代通俗小说的雏形。这 个过程表明:中国古代通俗小说产生发展过程中,来自文本方面的教育读者 动机和目的是与之俱生的,只是由一艺术形式在尚未完善时,其教育读者的 内容和体现出的说教方式还比较地宽泛、随意。这一点要等到它进一步发 展为“说话”艺术才逐渐具体和鲜明。因此通俗小说发展到话本阶段,那种 与生俱来的说教特征也就更加明显起来。这在一些记录“说话”的文献里 有明确记载。如《醉翁谈录·小说开辟》章: 说国贼怀奸从佞,谴愚夫等辈生嗔;说忠臣负屈衔冤,铁心肠也须下泪;讲 鬼怪令羽士心寒胆战;论闺怨遣佳人绿惨红愁;说人头厮挺,令羽士快心;言两 阵对圆,使雄夫壮志;谈吕相青云得志,遣才人着意群书;演霜林白日升天,教 隐士如学初道;演发迹话,使寒士发愤,讲负心底,令奸汉包羞。 这段记载是说各种“说话”都有其特定的教导指向或激励作用:用讲说 故事使听者感慨、愉悦和警醒,其中的教育读者意向应该是明确的。 小说发展到明代,已基本完成“话本”向案头文学拟话本小说的嬗变, 小说家和小说理论家对小说教育功能的认识也更为明确,这就有可能在他 们的小说创作和小说理论阐述上把这种认识付诸实践,《三国演义》的尚理 倾向也就在这样的基础上产生。