三国艺苑 www.sanguocn.com 4 诸葛亮与王朗论辩，也说： “今幸天意不绝炎汉” （９３回） ；而诸葛亮临终 为自己未能完成“恢复中原，重兴汉室”的大业而遗憾之时，仍认为不是 自己不“竭忠尽力” ，而是“天意如此” （１０４回） 。可见刘备、诸葛亮都 认为“天”是有意志的，而且这种“天意”主宰着人事，令人警惧。 在《三国演义》中许多人物都认为“天”不仅主宰着无穷世事和人的 命运，而且还能区别善恶而给人以佐助或惩罚。书中人物得助或成功之时， 多言“天佑” 、 “天助” 、 “天授” 、 “天赐”一类的话语，而乏助或失败之时， 则多言“天灭” 、 “天亡” 、 “天丧” 、 “天败”一类话语。刘备、关羽、张飞 三人桃园结义，祭过天地，有客人来投，并献良马金银等相助，刘备就认 为这是“天佑” （１回） ；汉少帝被常侍张让劫持，迷路， “正无可奈何”之 际， “忽有流萤千百成群，光芒照耀，只在帝前飞转” ，陈留王便认为这是 “天助” （３回） ；官渡战败，袁绍身处绝境，自己便以为是“天丧” （３１ 回） ；刘备身处危境， “前有伏兵，后有追兵” ，便自认为是“天亡我也！ ” （６４回） 。其实书中这些人物并非真的受到“天”的佐助或惩罚，而是他 们从自己的理念心态出发，将自己在现实中的处境以“天意”加以解释。 《三国演义》认为行德政者和有德者是天命之所归， “天命不于常，唯 归有德” （８０回） ； “天数有变，神气更易，而归有德之人” （９３回） 。书 中以蜀汉体现德政，故蜀汉人物多得“天佑”和“天助” 。 《三国演义》认为“天”是至高无上的主宰，而且“天”又是公正的， “天意无私曲” （９回） ，所以书中便十分强调“顺天命” 。诸葛亮的朋友崔 州平对刘备说： “岂不闻‘顺天者逸，逆天者劳’ ， ‘数之所在，理不得而夺 之；命之所在，人不得而强之’乎？” （３７回） ，他强调“人”不能与“命”