三国艺苑 www.sanguocn.com 5 争， “理”不得违“数” ，就是说人不能与天数、命运相对抗，而应顺从天 命。曹丕心腹王朗与诸葛亮论辩时，更借古人之言提出“顺天者昌，逆天 者亡”的观点（９３回） ，肯定“天”是决定国家昌盛和败亡命运的主宰者。 诸葛亮与王朗论争，不仅不否认天意，而且也以“天意”立论，说“不绝 炎汉”也是“天意” 。司马懿指出诸葛亮勉强攻打中原是“自负才智，逆天 而行” ，因此结局必然是“自取败亡也” （１０２回） ；诸葛亮自己也承认： “ ‘谋事在人，成事在天’ ，不可强也！ ” （１０３回） ；他得知自己“命在旦 夕”后，曾设法祈禳避灾，但终于没有成功，便深有感慨地说： “死生有命， 不可得而禳也。 ” （１０３回） 。诸葛亮本是一位胸怀大志，富于才智，而又 欲有所作为的人物，他都无奈于天意，难逃定数，其他凡夫俗子就更应顺 从天命了。人的生死成败系于天命，人的才智在天数天意之下是难有作为 的，这种消极的思想使《三国演义》中许多人物的思想性格都染上了悲剧 的色彩。 《三国演义》在强调顺天命的同时，还强调天人合一，认为只有顺人 应天，政权才能巩固，功业方能成功，所以书中许多政要人物都大谈“顺 人应天” 。董卓废少帝，立陈留王为献帝，策文就说这是所谓“应天顺人” （４回） ；王允假意劝董卓效“禹之继舜”的方式即帝位，也说是“正合天 心人意” （８回） ；谋士郭图劝袁绍联结刘备剿灭曹操，说是“上合天意， 下合民情” （２２回） ；阚泽至曹营下诈降书时对曹操说： “某等非为爵禄而 来，实应天顺人耳。 ” （４７回） ；孔明等人劝刘备即帝位，也说是“应天顺 人” （７３回） ；孙权劝曹操“早正大位” ，也说是“应天顺人” （７８回） 。 书中三国重要人物在不同的场合环境中，一再强调“天与人归” 、 “天人之