三国艺苑 www.sanguocn.com 11 而在万民之忧乐。”〔14〕 此外,关于知识分子自身在王道治世的过程中应有的人格范式和历史 作用,《三国演义》提出了“君子之儒”和“小人之儒”的学说,罗贯中明确 倡导“君子之儒”,贬斥“小人之儒”。他通过诸葛亮之口说: 有君子之儒,有小人之儒。夫君子之儒,心存仁义,德处温良;孝于父母,尊 于君王;上可仰瞻于天文,下可俯察于地理,中可流泽于万民;治天下如盘石之 安,立功各于青史之内,此君子之儒也。夫小人之儒,性务吟诗,空书翰墨;青春 作赋,皓首群经;笔下虽有千言,胸中实无一物。且如汉扬雄,以文章为状元,而 屈身仕莽,不免投阁而死,此乃小人之儒也;虽日赋万言,何足道哉! 在历史上,最早提出“君子之儒”与“小人之儒”的是孔子:“女为君子 儒!无为小人儒!”〔15〕但作如此详解的首推罗贯中,他还塑造了诸葛亮这 一中国古代知识分子的理想人格来对“君子之儒” 作实际的体现。所谓 “君 子之儒”,从中国文化传统来看,就是“内圣外王、文武皆修”,“修身齐家 治国平天下”,“武能兴邦,文能治国”,“上马能杀贼,下马能草檄”、“为 天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。从今天来看,即是指 “学以致用,学用结合”,在全面振兴中华的伟大事业中建功立业,“功在当 代,惠及后世” 。 在罗贯中后不久,又有顾炎武把它发展成 “通儒” 和 “俗儒” 。 通儒者“综贯百家,上下千载,详考其得失之故,并断之于心,笔之于书,朝章国 典,民风土俗,元元本本,无不洞悉。其术足以匡时,其言足以救世。”而所谓 “俗儒”自是指“寻章摘句、应酬文字”之腐儒之流,殊不足道〔16〕。当 年罗贯中以“君子之儒”自况,抒发自己戡乱平世,即王圻所谓“图王”的大 志,却在中国文化史上产生了如此深远的影响。无疑是其始料不及的。