三国艺苑 www.sanguocn.com 6 废而邪道兴……故因史记作《春秋》,以当王法。”〔9〕并对董仲舒称孔 子作《春秋》当新王之义进行了具体解释:“贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王 事而已矣。” 〔10〕这些话中传达的信息很多:其一,孔子早年确有图王之志, 周游列国,宏扬王霸之道,然而到处碰壁,未得成功,才退而兴学,著书立说,为 观念之王。其二、孔于悲悯天下无王,苍生失所,故愤而作《春秋》,其目的 是“当王法”,即为社会制定法规、礼仪,整顿天下秩序。其三,具体说明了 孔子作新王的任务。他对社会的作用在“贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王事” , 替天行道,吊民伐罪,倡盛王道。总之,在司马迁看来,孔子是素王,无冕之王, 王中之王。由于司马迁《史记》开我国史学传统,影响深远,从此以后,这种 观念便深入人心,为世代信奉。如王充《论衡·定贤》:“孔子不王,素王之 业在春秋。”“素王”即是有帝王之德而未居其位的人。 罗贯中作《三国演义》,无论是对社会发展的影响,还是在文化史上的价 值,与孔子作《春秋》都是无法比拟的。但其整顿社会秩序,渴望天下一统, 仁政治平的主观意念是一脉相承的。葛洪明确指出:“是以立素王之业者, 不必东鲁之丘;能洽掩枯之仁者,不必西都之昌。”〔11〕儒家以孔子为素王 之祖,也并不反对后人效法孔子,推行王道。由此,罗贯中作《三国演义》与 孔子作《春秋》具有精神上的共通性。罗贯中效法孔子,使乱臣贼子惧,警告 异族入侵者,从而建立理想社会的意识是可以肯定的。 对此,又可以从以下两 方面作出阐释。 首先,罗贯中所处的时代,与春秋之际极为类似。 相对于悠久的汉民族文 化传统,元朝是中国历史上第一个由少数民族建立的全国政权,是一个典型 的落后民族统治相对发达民族的政权。它在政治上奉行民族压迫政策,把人