三国艺苑 www.sanguocn.com 9 三国及西晋时已然开始“放旷”了。钱穆先生说,东汉“过分重视名教,其弊 为空洞,为虚伪。于是有两派的反动产生:一、因尚交游、重品藻,反动而为 循名责实,归于申、韩。 二、因尚名节、务虚伪,反动而为自然率真,归于庄老。 ”②这是指汉末 魏初而言的。 这种对儒家名教伦理的否弃,对庄老申韩的推崇,导致了士人阶 层对个人才性气质的高度重视,也导致了他们国家观念的淡漠。 钱穆先生说, 三国之时,士大夫“除非任职中央,否则地方官吏心目中,乃至道义上,只有一 个地方政权,而没有中央的观念。……国家观念之淡薄,逐次代之以家庭。君 臣观念之淡薄,逐次代之以朋友。此自东汉下半节已有此端倪,至三国而大 盛。 ”③这就是说,这是一个“争于气力”的时代,人们普遍崇尚实力而对名 教伦理不大看重了。 司马氏集团执政后虽然复提倡名教,标榜 “以孝治天下” , 但是却无法再骗过已然觉醒的士人阶层了。在阮籍、嵇康之类的名士看来, 司马氏集团的所作所为不过是场闹剧而已。 陈寿就是在这样一种文化历史语境中来写《三国志》的。在他的心目 中,绝没有将魏、蜀、吴任何一方当做“善”或“道”的承担者,而将其对立 一方视为“恶”或“非道”的承担者的意思。他只是看重人的才能、气质 与个性魅力,看重成功与否,而不注重抽象的道德观念。其评曹操云:“汉末, 天下大乱,雄豪并起,……太祖运筹演谋,鞭挞宇内,揽申、韩之法术,该韩、白 之奇策,官方授材,各因其器,矫情任算,不念旧恶,终能总御皇机,克成洪业者, 惟其明略最优也。抑可谓非常之人,超世之杰矣。 ”④这里主要是称赞曹操 的才能、机谋与功业。其评刘备云:“先主之弘毅宽厚,知人待士,盖有高祖 之风,英雄之气焉。及其举国托孤于诸葛亮,而心神无二,诚君臣之至公,古今