三国艺苑 www.sanguocn.com 6 一时期有了新的解释。明人赵南星认为，苏轼之论“孔明仁义诈力杂用以 取天下，与曹操异者几希” ，是不知孔明苦心，为匡复宗社，取刘璋等宗室 弱小不能自保者以安其身， 实乃仁义之大者[31]。 宋濂一一驳斥前人对诸葛 亮的指责，认为他们“皆以权谋术数测孔明” ，三代以下惟诸葛亮一人“合 于先王之道”[32]。清人王萦绪则指出，袭取刘璋事倡自法正，成于庞统， 与诸葛亮无关[33]。对“将略非其所长”的问题，除朱彝尊、王夫之仍表赞 同并有较深入的分析外，杨时伟、李光地、王萦绪等或谓与司马懿对垒时 “孔明将略，益见其长”[34]；或谓“孙吴一片诡诈，成何局面” ，仁义之 师不为行险侥幸之举，自可堂堂正正出之[35]。这些已近乎迂腐之论。唐代 杜甫曾将诸葛亮与伊尹、吕尚并论，有“伯仲之间见伊吕”之说。而在清 人的议论中，诸葛亮已位居伊吕等众圣之上。清初毛宗岗(1632——？ )盛 赞： “历稽载籍，贤相林立，而名高万古者莫如孔明……比管、乐则过之， 比伊、吕则兼之，是古今来贤相中第一奇人。 ”[36]空前地提高了诸葛亮的 地位。蓝鼎元(1675——1733 年)更提出： 《正议》 、 《二表》 ， “百世可师” ， 诸葛亮是“天生王佐” ， “出处似伊尹，忠诚似周公，学问似颜子，三代以 下第一人之目，明道君子咸推之” 。应“从祀至圣庙庭，俎豆万世”[37]， 永享祭祀。王萦绪(1713——1784)在《祭风论》中甚至说诸葛亮“讨贼之心 贯日月而动鬼神” ，祭风之举“天地当无不立应者。与周公《金滕》之事相 似，固实理也，何妄诞之有！ ”诸葛亮曾“自比管、乐” ，王萦绪认为诸葛 亮一生言行，诚、公、忠、信、谨慎、宁静、淡泊， “一切皆圣贤真派，从 无杂霸之术，亦从无杂霸之心，岂屑与管、乐为伍”[38]。诸葛亮终于被塑 造为“无一点黑暗处”[39]的圣人了。