5 于乌斯道反排在其后，证明名单不是以长幼为序。但说高克柔是“高柔克” 并无根据，因为两份名单都作高克柔。况且按尊师的礼仪，门人对师长应 一律称名，如乌本良字性善，乌斯道字继善，向寿字乐中，王桓字彦贞， 在祭文中都一律署名，就是明证。高明，字则诚，著有《柔克斋集》 ；如果 他也是赵偕的门人，在祭文中居然不署名，甚至不署字，却用了一个别号， 就实在太出格了。所以说高克柔就是高明，甚至说罗贯中和高则诚是“同 学” ，都是可以断然否定的。 《门人祭宝峰先生文》的价值是：它确凿指明 罗贯中在至正二十六年（1366） ，以“门人”的身份在慈溪参加了祭奠赵偕 的活动；其时与至正甲辰（1364）在杭州与《录鬼簿续编》作者复会，只 隔了两年。 这就又一次把罗贯中的活动从时间和地点的交点上确定下来了。 按祭文名单之长幼顺序，排在第 11 位的罗本，恰处在向寿（1310 年 生） 、乌斯道（1314 年生）与王桓（1319 年以前生）之间，他的年龄应较 向寿、乌斯道小，而较王桓为大，推断生于延祐二年（1315） ，当不至有多 少误差。至正甲辰（1364） ，罗贯中恰为 50 岁， 《录鬼簿续编》的作者此后 又活了 60 馀年，其时当在 20 岁左右，二人适可称“忘年交” 。从延祐二年 （1315）到至正二十八年（1368）元朝灭亡，罗贯中在元代整整生活了 53 年，称他为“元人”是不错的；当然，他又是由元入明的人，称为“明人” 也是对的。 至于《三国志演义》的写作年代，柳存仁先生曾推测： “大约在至治本 《平话》刊刻之后四十年左右，罗贯中颇有可能撰写《三国志传》 ，其后遂 为其他各本《三国志传》之所宗。 ”[4]从至治年间（1321－1323）建安虞 氏刊《全相平话三国志》下推 40 年，则为 1363 年，其时仍当至正二十三