三国艺苑 www.sanguocn.com 5 《三国志通俗演义》富含哲理，以济世利民思想来评判三国人物，研 究者多认为其有深刻的民本思想，故作者创作应有强大的思想动力。英宗 时“土木之变”震动朝野，此后，各地岳飞庙，关羽庙纷纷建立，边防军 事著作亦大量出现。王越西北征战 20 余年，有感蒙古对明朝的不断骚扰， 故其对诸葛亮及岳飞崇敬有加，其集内吟咏此两人的诗篇甚多。加之王越 长期无辜被贬的愤懑之情， 使其有充分的理由和动力创作这部小说。 故 《三 国志通俗演义》可谓是王越长期追求的道义理想之作，激愤之作，同时也 是警世之作，提供战争经验教训之作。 《三国志通俗演义》用三国史事和故事来搬演义理，对于“义”思想 的深刻演绎，是《三国演义》的核心，同时也是对“义”内涵的深化和发 展，而这也正是王越的思想。 《王越集》中对“义”的阐释诗文甚多，如《义 方斋为梁给事赋》中有： “吁嗟人生孰为义？物欲所蔽人自亡。此义在天为 正气，在人为纪纲。人能直养而无害，其体至大而至刚。可以舍生取，不 可见利忘。凡事有方乃能立，义方之方非寻常。释氏方寂灭，老氏方荒唐。 异端安足以语义？惟吾儒者斯可当。 ” [8]又如在 《明故姑苏天全蒋公墓志铭》 中有“出也事君，处也事亲。惟忠斯义，惟孝斯仁”[9]。在《三贤祠》中 有“步入三贤祠，凛然有生气。我非拜楚臣，特拜古忠义”[10]。在《鞭尸 滩》一诗中，论及伍子胥时说到： “平王之屍若可鞭，子胥之目亦可抉。父 兄之仇固当复，君臣之义安可缺？”[11]在《东轩》诗中有“忠孝要当知所 以，文章原不在之乎。礼门好接真儒者，义路宁容浅丈夫”[12]。 《王越集》 中此类论述很多，和《三国志通俗演义》所要演之“义”甚为吻合。 《三国志通俗演义》和《王越集》内有一个重要的契合之处，即是对