三国艺苑 www.sanguocn.com 15 尚守不住，今遗老夫，是欲杀老夫也。 ’此盖熟读《演义》而愦愦者。玛法， 满洲语，呼祖之称。此则尤可笑也。 ”[14]p912 纵观清代序跋者之言语，序者对《三国演义》的“稗补鉴今”的强调 一直延绵未断。这种思想倾向，除了明代序者所强调的稗官意识之影响的 延续外，更多需要从社会、思想等具体环境加以考察。共性之外，个性突 出，这是清代序跋者推崇“稗补鉴今”意识的总体特征。其实，这种意识 的存在，本身就是经世致用思想的表现。经世致用之学一直贯彻于有清一 代，但不同时期，其表现及关注重点又不尽相同。从学术渊源看，清初的 经世致用之学是对宋明理学的修正或否定，是对明末心学思潮的拨乱，致 使考据学之兴。这时期的经世致用主要表现为由虚入实，关注的重点则是 如何处理阶级矛盾与民族矛盾，因为这时期的倡导者大多是明末遗老，他 们或多或少具有反清思想。到道、光年间复苏的经世致用思想则是对考据 之学的修正，关注的重点则转向社会现实问题，重视恢复儒家的“微言大 义” ，以虚带实。因此，道、光年间的诗文创作表现出了两种基本倾向：一 是重视规范诗歌的情感，提高诗歌的道德规格，发挥其陶冶人的道德情操 的作用，如神韵诗派标举温柔敦厚的诗学主张；一是发挥诗歌的美刺作用， 龚自珍、魏源均是此类。这种经世为用的思想成为当时诗、散文、小说创 作的重要理论支架之一。这时期小说出现的复古思潮，背后就存有经世致 用的影子，如文康《儿女英雄传》塑写安水心则为重振士大夫传统的价值 观。基于上述认识，反观《三国演义》的清代序跋者之言语，我们发现， 他们的思想也不脱整个主流思想圈。毛氏大谈特谈《三国演义》的正统问 题， 李氏序云 “司马昭篡禅大位， 与曹丕之篡禅” ， 关注重点之一为正统性，