三国艺苑 www.sanguocn.com 9 或者说生产关系的发展。 《三国演义》中的禅让一是指舜禹式的禅让，比如 陶谦对刘备；二是指武力禅让，即篡逆。罗贯中本质上也不赞同舜禹式的 禅让，认为它过于主观、模糊，一般人把握不了它，没有普及意义（从陶 谦不识张闿可以反映） 。他赞同的是合理的世袭与合理的武力禅让。比如在 世袭中应遵照立贤不立愚，立长不立幼等；比如在武力禅让时应遵循弱肉 强食、推陈出新等。 诸葛亮由于思想意识非常先进，所以他具有武力禅让的合理性。那么 他先进在何处呢？第一， “外儒内法”尽管本质上与先法后儒的王朗、庞统 相近，但更为隐蔽。王朗是“天数有变，神器更易，而归有德之人，此自 然之理也。 ”庞统是先逆取后顺守。然而王朗因过于暴露而被骂死，庞统也 因过于激进而让刘备忐忑不安。只有诸葛亮假以“匡君辅国，安汉兴刘” ， 不伤刘家同宗，才让刘备拜服。这样诸葛亮也才能有条不紊实施自己的宏 伟计划。第二， “外儒内法”的新意除了真伪难辨之外，更主要的是它内外 并济，能以最少的社会动荡和生灵杀戮换得最大的胜利，能让国家平静、 快速地实现朝代更新和社会发展。尤其是司马家族更是善于通过反向培育 对手来强壮自己，强壮国家。这是此前单纯的法、儒和性三品的手段都做 不到的。它在具体运用中主要是借力于人又移祸于人，自己则从中渔利， 达到逆取的目的。比如诸葛亮先是借东吴和周瑜火烧曹操，后来自己一方 又做好人，放走曹操。比如他先借周瑜之气量小和箭伤除掉他，之后又去 吊孝。比如他先借用庞统之耿直说服刘备去取刘璋，后又借箭射死他，并 再度以痛哭掩饰。整个过程既完成了杀戮又赚得盆满钵满。其手段则是越 来越悄然。