玄德为帝之心 ”; 张飞也说 :“ 称皇帝 , 有何不可? ” 诸葛亮说是 “应 天顺 人 ”。 原来他们如 此热心 的奥秘 , 恰如有人说关羽 :“皇权即君 侯也 ”;“将军 即汉中王 , 汉中王即将军也 ” 。 关羽受之 不讳 , 且 心中 乐之 。 这就是 , 刘备当了皇帝 , 也等于哥儿们都登 了 皇位 。 这种共 享皇权的心态 , 同样是 一种变相的皇权欲 。 还是曹操说得直截而 明白 :“如 国家无孤 一人 , 正不知几人称帝 , 几人称王 ” 。 这 可以说彻底道破 了三国争战的本质 。 不论在朝在野 , 不 论是贵是贱 , 所有卷入这场争战者 流 , 都因心中有个 魔鬼 : 皇权 欲 君 权神授 , 实现皇权 的诡辞 皇权 , 凌驾于万 民之上 , 是人世 间的最高主宰 。 从 皇帝老爷到 平头百姓 , 有一个遥远的距离 。 无论是谁 . 一旦至尊为帝 , 就不管 是幼 稚无 知的孩 儿 , 还是毫奎 昏庸的老朽 ; 不管是才能不及中人之 辈 , 还是荒淫残 暴之徒 , 则普夭 之下 , 莫不奉为神灵 。 为了维持那 个荒唐而可悲 的格局 , 于是编排 出上苍安 排的种种神话 。 君权神授 的 胡诌 , 便应运 而生 。 它利用宇 宙 间的偶 然怪象 , 予以随意性的破 译 , 从 而使 其成 为皇权实现的 表 征和 暗示 。 这本是 自欺 , 却还可以 欺人 ; 本是 自愚 , 却又可以愚人 。 《三 国演义》中 , 不论成气候的 , 还是 不成气候的 , 常常借以使皇权天命化 。 或是借 口宇宙怪象 , 赋予 皇权实现的契合性 , 并进行坐实性阐 释 。 这 样 , 引起 广泛的认同 , 形成 震慑人心的巨大威力 。 如曹操 应 诏入朝 , 面 对 “ 诸将人殊 意异 ” , “ 未必服从 ” 的情况 , 他就利用日 月星辰的异 态 , 作 为获取 皇权的人心导向 。 什么 “ 太白犯镇星 于斗 牛 , 过天津 , 荧惑又逆行 , 与 太白会于天关 , 金火 交会 、 必有新天 子出 ” 。 “ 大汉气数 将终 , 晋 、 魏之地 , 必有兴者 ” 。 还 如 “ 天命有 去 就 ‘ 五行不常盛 。 代火者 土也 , 代汉 而有夭 下者 , 当在魏 ”。 甚至说 在桓帝之时 . 就有 “ 黄星见于楚宋之分 ” , 预言 五十年后 , “ 当有真 人起于梁 、 沛之间 ”; 诸如此类 、 连诸葛亮也说 “ 曹澡占夭时 ” 。 以 “ 土命 ” 自居的 曹操 , 便利用 “许 都属土 . 到彼必兴 ” 的种种谬说 , 一 5 一 2 1