方面 , 决不可以为是细微 的东西 , 轻 易忽略过 去 。 诸葛亮 自己正是这样做的 。 《三 国志 · 杨戏传 》注说 诸葛亮治蜀 , 常常 “ 自 校簿 书 ” 。 诸葛亮以皿相身分 “ 自校 簿书 ” , 这 在封建社 会 , 被认为是 希奇古怪 的事 。 而诸 葛亮校 阅簿书又是 那样勤奋 。 盛夏 , 骄阳似火 , 汗流如雨 , 也 不肯中 !卜 。 承相府主管簿 书的杨 颧见他过于劳积 , 曾用 “坐而 论 道谓之王公 ” 、 “丙口 吉不 问横道死人而忧牛 喘 ” 、 “陈平不 肯知钱谷之数 ” 等 话来规 劝他 。 献吉是 西汉宣帝的宰相 , 曾经外;伙 , 看 到有人打群架 , 死的伤的横陈于道 路 , 他问也不问就过去了 ; 又看到有人 赶 牛 , 牛被 赶得气促 舌吐 , 他却叫手下人问起来了 。 有人 问他 , 何以不 问横道死人而忧 牛 喘?他 说 : 打群架 , 相杀 伤 , 是 长安令 、 京兆到沂管的事 , 因此他不管 ; 牛 喘事关阴阳节 气 , 是宰相所管的事 , 因此他要管 。 陈 平在汉文帝时当宰 相 , 对于国家钱 、 粮数 字 , 从来也 不过问 , 说是钱粮自有主者 , 和宰相无关 。 杨歇的意思是 , 诸葛亮太劳苦了 , 簿书 是主 簿所管 , 诸葛亮是垂相 , 本 来不需要 管这 些事 。 诸葛亮对杨颧的好心是感激的 , 但并不 以杨歇的话 为然 。 在他看来 , 王公 “坐而论 道” , 郁吉不 问 “ 横道死 人 ” , 陈平 “不 肯 知 钱谷之数 ”, 是治名不是治实 , 只能知其一 , 而不 能知其二 , 并不 高明 。 他的主张 是 很 明 白的 , 理事应 当 “先理大, 后理小 ” , “ 先理纲 , 后理 纪 。 ” 但 决不能只理 大 , 不 理小 , 只理纲 , 不理目 。 大小本来是 相对 的 , 有联 系的 , 如果只管 “大” 的 , 不 管 “小” 的 , 只管一般 , 不论具体 , 便什么都不会知道 , 所谓 “理大” 、 “理纲”, 也只 能是一句空话 。 试 问 : 王公坐 而论道(一般) , 不管具体的事情 , 能知道些什么?所 谓 “论道” , 不过 是空谈罢了 ; 哪吉忧牛喘不忧人民死伤 , 算得什么宰相 ? 陈平连国家钱 、 粮数 字也不过问 , 这样的宰相 , 又怎能当好?垂 相府簿书 , 涉及 到 国家各个方面的具体 问题 , 诸葛亮如果只是象丙 p吉 、 陈平 那样 , 徒拥宰相空名 , 连簿 书也不 翻 , 蜀国又怎能 治理好了 过去有 人深中 “四人帮” 流毒 , 不 理解 诸葛亮 的 “理大” 和 “理 小 ” 问题 , 写文章 批判诸葛亮好管 “ 小事 ” , 这就陷入 了唯心论和 形而上学的泥坑 , 充 当了 “ 四人帮 ” 攻 击实践第一 , 鼓吹 “原 则” 至 上的助手 。 诸葛亮 的唯物论和辩证法思 想 , 是他 “治实不治名” 的理论基础 , 反过来 , 他之所 以能够把治实放到首要 地位 , 正是 由于他具有唯物论 和辩证 法的思想 , 虽然这种思想还 是朴 素的 , 不完善的 。 诸葛亮把他 的治实精神 , 应用 到了各个 方面 去 。 他既能对各种不同事物 , 得 出不 同 认识 , 制定不 同方 针 ; 又能从各种不同事 物中 , 不 同情况中 , 得 出一般性的认识 , 制定 一般性的方 针 。 大家知道 , 他在隆中和刘备的对话中 , 预见到了天下可能要 出现 “鼎足 之势 ” , 并 据此提出了跨有荆 、 益 , “ 外结好孙权 , 内修政理 ” 等一 系列方针政策 。 那 个时候 , 能看到天下将要三分的 , 只有诸葛亮一人 。 为什么他能得出这样一个 总判 断 呢了根本 原因就在他熟知各方面 的情况 。 他说 : 曹操 “已拥百万之众, 挟天 子而令诸 侯 , 此诚不可与 争锋 ”; 孙权 “据 有江东, 已历三世 , 国险而 民附 , 贤能 为之用 , 此可