化身来歌颂 , 极力把他打扮成 “仁义播于四海” 的 “圣君” 。 在作者看来 , 封建王朝的 “正统” 、 封建 “纲纪” 的维护者 , 是 “仁慈爱民” 的 , 是实行 “仁 政 ”“王 道 ” 的人 。 所以 , 在作品中 , 作者极力写刘备的宽厚爱民以及人民群众对他的竭诚 “ 爱戴 ” 。 如书 中几是写到他治理过的地方 , 都廉洁清明 , “ 政治一新 ” , 深受人民拥戴石在新野时 , 由于他政治清 明 , 当地人就编出歌谣歌颂他 ; 在治蜀时 , 由于他 “ 开仓贩济百姓 ” , 推 行 “王道” , 而使 “军民大悦”; 在与军阀混战中 , 由于他治军严明 , 于民秋毫 无犯 , 而使他所到之处 , 都受到热烈 欢迎 。 “百 姓 扶老携幼, 满路瞻观 , 焚香礼拜 ” 。 特别是 在 “携民渡江” 一节中 , 作者对他的美化简直到了无以复加的地步 。 他为了百性 , 完全 把个人安危置之度外 。 在曹操重兵追击下 , 他考虑的不是个人安危 , 而是随军逃难的百 姓 。 当他看到百姓 的苦境时 , 痛心疾首地大哭 道 : “为 吾一人 , 而使百姓遭此大难 , 吾 何生哉! , , 竟然想投江而死 。 在这里 , 刘备已完全 不是一个双手沾满人 民鲜血 的 刽 子 手 , 也不是一个为争当皇帝而 置人民死 活于 不顾的封建军阀 , 而简直成了 一个 “广布 恩 德 ” 的救世 主 , 一个专 “ 以天下苍生 为念 ” 的 “好皇帝” 。 这种描写是多么虚 伪】然 而 , 更有甚者 , 作者为了表现人民群众对这个 “ 好皇帝 ” 的爱戴 , 竟毫不 顾事实地编造 了一个极其野蛮的刘安杀妻献肉的荒诞情节 。 在 这里我 们根本看不到一丝 一毫的阶级对 立 , 有的 只是军 阀爱百姓 , 百姓爱军 阀 , 军 阀百姓互爱的 “动人” 情景 。 难道这种描写 是真实的吗?不 ! 这种描写完全抹煞了封建社会两 大对立阶级的尖锐矛盾 , 歪曲了封建 地主阶级同农民阶级之 间的对立关系 。 与鼓吹封建正统思想相联系 , 《三 国演义》还宣扬了一整套 “忠孝节义” 等封建道 德 。 “ 忠孝节义 ” 是封建统治阶级为维护自己的反动统治 、 强化对劳动人民的思 想奴役 而 炮制出的一种道德观 念 , 是封建宗法思想 的重 要组成部分 。 封建统治者从本阶级利益 出发 , 总是希望人民服服贴贴地服从封建道德的规范 , 遵守封建统治秩序 , 总是希望能 有一批为自己效力卖命的 “ 忠臣 ”“义士” , 所以他们 总是大肆鼓噪 “忠义” 。 说什么 “忠, 人臣不可无 ; 义 , 民之主 ,” 把 “忠” “义妙 说成是 人的天然属性 ,“不可 增损 ” , “网一 不成人” 。 《三 国演义》正是在这一点上与封建统治阶级积 极相 配合 , 对 “忠 义 ” 进行了狂热鼓吹 。 在小说 中 , 作者塑造 了一系列殉国捐身 、 死节死义 的所谓 “忠 臣 ” “义 士” 形象 , 其中如董承 、 伏完 、 王子服 、 伍孚等 。 这些 人死心塌地地效忠汉室 。 他 们为 了拯救汉室 , 甚 至不惜身家性命 , 最后都被曹操 、 董卓杀掉 。 对这 些人 , 作者无一 不给予肉麻地吹捧和美化 。 对效忠汉室的人 , 作者极尽歌颂之能事 , 就是对忠于其它封 建集团的人 , 作者也 同样给予肯定和赞扬 。 象至死 不背袁绍的沮授 , 冒死为主报仇的许 贡三家客 , 都得到了作者的美誉 。 在这里 , 作者根本不管你 “忠” 于谁 , 对谁 “义” , 只要是表现了所谓 的 “忠”“义” , 就加以歌颂 。 由于作者把 “忠义” 看得高于一切 , 作者对 自己的正面形象 , 就无一 不赋于 “尽 忠 ” 、 “重义” 的性格特征 , 无一不把他们描绘成有忠有义的 “忠义完人” 。 刘备是作 者极力赞颂 的一个 “仁 君” 形 象 , 但在作者笔下 , 他 同时也是一个 “忠义” 之士 。 他对 汉王朝忠心耿耿 。 董承拼凑 “衣带诏” 集团 , 他积极参加 , 在 “ 义状 刀 上签名画押 , 发