而 捷报频 传 , 非 明智的统 帅 不能如 此 。 以 雄 刁 ’ 大略 著称的 曹操 , 张绣曾几 乎置 之于 死地 , 杀 其长 子 、 侄 儿 和 爱 将 , 而 他 从 全 局 利 益 出 发 , 忘 却 “ 清水 之 难 ” 的深 仇 大恨 , “ 矫情 任 算 ”收 降张 绣 , 并 结为 儿女 亲家 , 非大 智者不 能 为之 。 《 三 国演 义 》 的 智慧不仅 表 现 在谋 略上 , 还 体 现 在 艺术 的开 拓和 创造上 , 如用 美的辩证 法塑 造典 型 人物 , 并 能 从 发展 、 对 比 、 矛盾 中刻 画 人 物性 格 ; 在结 构上 , 将故 事情 节如 此头绪 纷纭 、纵 横交 错 , 组 成 一 个 完整 的美 妙 的整体 。 在 这些 方面 , 其 同 代的 同类 的中外文 学作 品是不 能与 之 比 美 的 。 还 有 它 的造 形 、 抒 情 、 写 景的 诗情 画意 , 对 以 后文 学 创 作也 同样 有 较 大 启迪 和 影 响 。 《 三 国演 义 》 的上述 的继 往 开 来的艺 术成 果 , 显 然是作者 集 众人 的智 慧所创 造的 。 三 、 从影 响看 。 我 们四 千 多年 光辉灿 烂 的文 化 , 闪烁 着 中华 民族的智 慧 , 卷 峡浩 繁 、智谋 丰 富的 中国古 代兵 书 , 便是 其 中的 主要组 成部分 。 《 三 国演 义 》 的谋 略 , 正是 凝 聚着我 国古代兵 书 的精 华 , 并将 之具 体化 、 形象 化 , 故 有 活 的兵 书之誉 。 其 他兵 书大都 就军 事论军 事 , 且 是纯理 论 的 , 没 有战 争实践 的难 于 洞 察 其 中奥妙 。 《 三 国 演义 》 正 因是形 象化 的兵 书 , 它 再现 了一幕幕 的 古战场 , 和 如何用 人决策 , 如 何布 阵行兵 战 斗 , 如何使 粮 足器精 , 都在敌我 双方 的活动 和战斗 中 体现 出 , 这 就反 映 了 战争的 全 貌 , 以 及揭 开战 争胜败 的规 律 , 使人看 得见 , 摸 得 着 , 易于 学 习 。 因 此 , 在 宋 以 后的农 民起 义军领 袖 如李 自成 、张 献忠 和 洪 秀全等 , 都用 它的战 略战 术来 指导战 争 。 清统 治者在 其 入 关前 后都指 定《 三 国 演 义 》 作 为其将 领必 读之 书 。 毛泽 东 19 3 6 年同斯 诺的谈 话 就 说《 三 国 演 义 》 等书 对年青 时 的他 “ 影 响大 概很大 ” , 在 他领 导 中国革 命后 , 这 种影 响还是 在起 作 用 , 如 他在 著名的 《 论持 久战 》 中 , 就 以 官 渡 、 赤壁 、 彝陵 三大 战 役的 以 少胜 多 为例子 , 说 明强 小之 军如 果主 观 指导 正 确 可 以打 败 强 大之 敌 , 用 以 论证 中 国 抗 日必 胜 。 现 在 西方不 少国 家 也 以 《 三 国演 义 》 作 为 军事参考 书 。 在世 界 上受《 三 国 演 义 》 影 响最大 的要 算是 日本人 了 。 在战前 , 他 们的 军事 思 想 受到 《三 国 演义 》 的影 响 , 在战 后 其 影 响 却越 来 越 大 了 , 他 们不 是用 于军 战 , 而 是 用 于 商 战 , 且 取得 了重 大 的战绩 。 无 怪 日本人对《 三 国演义 》 无 限崇拜 , 只 要 有关 于《 三 国演 义 》 智谋之 类 的书 出版 , 不久 便被抢 买 一 空 , 一 卷在 手简直 是如 醉如 痴 , 爱 不释手 。 日本人 对诸 葛亮 的 为人 及 其智慧 特别 崇 拜 。 在 去年 十 一 月 间 在成都 召 开 的 中 国 四 川 国 际 三 国 文化 研讨 会 上 , 日 本 中 文学 会 会长大丁 赖胜说 : “ 今 天 日本 经济 有这样 飞 跃 的发 展 , 要感 谢我 们的 恩师诸葛 亮 。 I " 四 、 从 应 用 看 。 近 几 年来 , 出版 的 仁二 本 关于 《 三 国 演 义 》 研 究的专 著 中 , 其 中应用 研 究的有 八本 , 即占总 数 的三分 之二 。 这 说明 《 三 国演 义 》 的本体 研究 已 向应 用研究 倾斜 。 当然应 用研究 取 得 的成 果 , 是 在本体 研究 取得成 就 的基 础 上 出现 的 。 应 用 研 究取得 的成 果 , 都 是运用 三国智 慧的结果 。 是智 慧 必能正 确认 识 或正确 反映 客观 的 规律 , 所做 的 事会 取得 成功 ; 相 反 , 会遭 到挫 折或 失 败 , 就不 能称为 智慧 。 智慧有 种种 , 有的能 正 确反 映 事 物 总 的规律 , 有 的能正 确反映 相类 事物 的 共 同规律 , 有 的能 正 确反 映 一 定 事 物 的规 律 。 因 而 它 的应 用 性 也 有 一定 的 界 限 。 《 三国 演 义 》 描述 的 种种智 慧也 是 如此 。 《 三 国 演 义 》 开 头 有 一 段 话 : “ 话i 兑天 一 下大 势 , 分 久 必 合 , 合久 必 分 : 周 末七 国 分 争 , 并入 于 秦 ; 及 秦灭 后 , 楚 、 汉 分 争 , 又 并人 于 汉 ; 汉 朝 自高祖斩 白蛇 而 起 义 , 一 统 天 下 , 后来光 武中兴 , 传 至 献 帝 , 遂 分 为三 国 。 ” 过去 人 们认为 “ 天 下 大势 , 分久 必 合 , 合久 必分 ” , 是 历史 循 环 论 , 这是 不 准确 的 。 上 述 每一 次 大分合 , 都产 生新 的朝代 , 尽管 每个 朝 代都摆 不脱封 建社 会形 态 , 即未 发生 质 变 , 但有 了一 定的量 变 , 其内涵 已 有所变 异 , 是 有所 进步 有所前 进的 , 这就 不能说 是历史循 环 论 了 。 笔者 认为《 三 国 演 义 》 的 “ 分 合 ” 沦 之理 , 是 一 个重要 的哲理 , 一 切 事物都 是分 久 必 合 , 合久 必 分 , 且分 中有 合 , 合中有 分 , 通 过 不断的 分 合 , 不 断 从 低级 向高级发 展 。 这 也是 人类社 会发展 的规 律 。 这 “ 分 合 ” 之 理 , 正 确地 反映 了事物 的总 规 律 , 因 而 也 可应用 于 分析 社会 界 、 自然 界的一 切 事物 。 5 7